|
婚媾之“合”是人类社会当中一种非常普遍的也是非常重要的“合”，说其重要，是因为没有这种“合”，人类将不复存在。在周易经文中，有许多地方谈到了婚媾之“合”。 婚媾之“合”有合乎人道与不合人道之分，合乎人道的婚媾就叫“匪寇婚媾”，不合人道的婚媾通常叫“取女”、“纳妇”等等。我们知道，婚媾是男女两性之间的事，表现在爻画上一般就是用阳表示男，用阴表示女。 婚媾原则最先是屯卦中提出来的，屯二讲“匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。”屯四讲“求婚媾，往吉，無不利。”所谓“匪寇婚媾”就是指的初爻至二，初为阳，二为阴，这里有一个阴阳和合的机会，由初至二合乎人道，所以是“匪寇婚媾”。二爻为什么是“女子貞不字，十年乃字”呢？原来屯初为乙，屯二为己，由乙至己需要四个时间单位，再加上二四互衡，所以初二之间的婚姻虽然合乎人道，但是不合时宜，二爻这个“女子”只有等待。屯四为阴，五为阳，由四至五合乎人道，这也是个“匪寇婚媾”，但屯四为甲，五为戊，由甲至戊也需要四个时间单位，与屯初至二不同的是，由初至二是“升”，是上层次，四与五是同一个层次。屯四还有一个选择是至初，这里也有一个阴阳和合的机会，而且合乎天道，所以爻辞讲“往吉，無不利。” 从屯卦得到的启示是：1、婚媾必须有阴有阳；2、婚媾有合乎人道与不合人道的区别；3、婚媾可以阳求阴，也可以阴求阳；4、不合时宜的婚媾必须或可以等待。 以上几点，可以看做是“婚媾”的一些原则。“匪寇婚媾”一辞另见于賁卦四爻和睽卦上爻，賁四为阴，三为阳，所谓“匪寇婚媾”指的就是三爻至四；睽上为阳，五为阴，所谓“匪寇婚媾”指的就是五爻至上。 “取女”与“纳妇”是蒙卦中最先提出来的，蒙二讲“納婦，吉。”蒙三讲“勿用取女。”这是两例不合人道的婚姻。蒙二为阳为庚，蒙五为阴为己，所谓“纳妇”就是二爻接纳五爻。蒙三为阴为甲，蒙上为阳为癸，所谓“勿用取女”是说蒙上不要至三，这有损卦体的稳定。所谓“見金夫，不有躬”是说二爻是三的“金夫”，二爻至三虽合人道，但相隔四个时间单位，强行进取，难免给三爻造成伤害。 从蒙卦得到的启示是：1、不合人道也可以媾合；2、合乎人道但不合时宜的强取也可能给对方造成伤害；3、婚媾要看对卦体的稳定是否有利。 我们已经知道，“合”与“和”的最大区别是看有没有新的事物产生，比较屯蒙与需讼，可以看出需讼比屯蒙多了两个阳爻，少了两个阴爻，这种变化，就是屯蒙卦中阴阳和合的结果，到底是哪个阳爻与哪个阴爻“合”的呢？原来屯二这个“女子”，并没有与初爻结合，而是经过了蒙卦最终与屯五结合，变成了需二。屯三辞没有谈到婚媾，但它却与屯初结合，经过蒙卦变成了需三。 除了屯、蒙、贲、睽，周易中还有许多卦也谈到了婚媾问题，如小畜卦三爻讲“夫妻反目”，上爻讲“載婦”；泰五讲“帝乙歸妹”；随卦二爻讲“系小子，失丈夫”，三爻讲“系丈夫，失小子”；观二讲“利女貞”；剥五讲“貫魚以宮人寵”；大过二讲“老夫得其女妻”，五爻讲“老婦得其士夫”；咸卦辞讲“取女吉”；恒五讲“婦人吉，夫子兇”；遯三讲“畜臣妾吉”；家人辞讲“利女貞”；姤卦辞讲“女壯，勿用取女”；困三讲“入于其宮，不見其妻”；鼎初讲“得妾以其子”；震上讲“婚媾有言”；渐卦辞讲“女歸吉”，三爻辞讲“夫征不復，婦孕不育”，五爻辞讲“婦三歲不孕”；歸妹初讲“歸妹以娣”，三爻辞讲“歸妹以須，反歸以娣”，四爻辞讲“歸妹愆期，遲歸有時”，五爻辞讲“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良”等等。这些辞句，也是从不同角度对婚媾原则的补充。比如小畜卦三爻讲“夫妻反目”，这是因为三爻为阳，四爻为阴，由三至四合乎人道，这也是一个“匪寇婚媾”，但三爻的天道方向是二，四爻的天道方向是初，这好比两股道上的车，走的不是一条路，故其反目属于必然。上爻讲“载妇”，是因为上为阳，四为阴，由上至四合乎天道，但不合人道，所以不说“匪寇婚媾”，只说“载妇”。泰五讲“帝乙歸妹”，“歸妹”也是婚媾，但形式特殊，泰五为阴，上爻也为阴，由五至上是三道皆合，这里不是通常的用阳表示男，用阴表示女，因此这种婚媾，只能理解为两个贫弱家族的联姻。随卦二爻讲“系小子，失丈夫”，三爻讲“系丈夫，失小子”。这是因为随卦初爻为阳，二爻三爻为阴，但这三个爻不在同一条道上，顾此失彼，顾彼失此，这是没有办法的事情。观二讲“利女貞”，这是从稳定卦体的角度考虑；剥五讲“貫魚以宮人寵”，这是从通达的角度考虑。大过二讲“老夫得其女妻”，五爻讲“老婦得其士夫”，这是两例合乎人道但不合时宜的婚姻。咸卦辞讲“取女吉”，这是既从通达也从稳定的角度考虑，这里没有考虑人道。恒五讲“婦人吉，夫子兇”，则是既从人道考虑，也从通达考虑。遯三讲“畜臣妾吉”，这是因为遯三为地元，视初二为“臣妾”。家人辞讲“利女貞”，这是从稳定卦体考虑。姤卦辞讲“女壯，勿用取女”，也是从稳定卦体考虑。困三讲“入于其宮，不見其妻”，这是因为困卦三四之间是个“天人相悖”。鼎初讲“得妾以其子”，这是因为鼎初至五是个“天地皆合”，但是不合人道，五爻为阴为“子”，这是以阴象男。震上讲“婚媾有言”，这是说的上爻至四，震上至四合乎地道，但不合天道与人道，而且不利于卦体的稳定。渐卦辞讲“女歸吉”，这是讲阴爻宜主动；三爻辞讲“夫征不復，婦孕不育”，这是讲二三之间有一个小小的时间差；五爻辞讲“婦三歲不孕”，这是因为三四之间隔着三个时间单位。歸妹初讲“歸妹以娣”，这是因为初爻虽为阳爻，但在这里的身份是“娣”；三爻辞讲“歸妹以須，反歸以娣”，这是三爻虽贵为“君夫人”，但需追随富裕的“娣”；四爻辞讲“歸妹愆期，遲歸有時”，这是因为四五之间也有一个小小的时间差；五爻辞讲“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良”，这里的“帝乙”是指初爻，初爻至五合乎天道，所谓“其君之袂不如其娣之袂良”是说三爻政治身份高过初爻，但却不及初爻富裕。 从以上诸例得到的启示是： 1、阳爻并不一定表示男，阴爻也不一定表示女。比如说鼎五、归妹五是阴爻，但它们表示的却是男；归妹初是阳，但它却表示的是女。 2、婚媾之“合”的条件主要是三道，特别是天道，合乎天道的一般说来就能够“合”，当然这有可能要承受道义上的谴责，比如说否三为阴为己，否上为阳为庚，否三至上既合天道，也合地道，如果把否三至上的行动看成是“求婚媾”，应当说这个婚媾具有良好的客观条件，但一则这是一个以阴包阳，二则不在同一个层次上，三则是不合人道，所以爻辞说是“包羞”。鼎初至五也是既合天道，也合地道，因为不合人道，所以爻辞说是“得妾以其子”。合乎人道但不合时宜的只能是形式上的“合”，一种没有结果的“合”，就会出现“不字”、“不孕”、“不育”、“愆期”等等情况。如果出现了“天人相悖”，也会发生“夫妻反目”或“入于其宮，不見其妻”等情况。 3、婚媾不仅看三道，还要看是否有利于卦体的稳定和诸爻的通达，有的时候，单从阴阳与三道情况来看并非不适合婚媾，但这种婚媾对卦体的稳定与通达不利，那就不能够婚媾，比如说蒙卦与姤卦的“勿用取女”；观卦和家人卦的“利女贞”，就是从维护卦体的稳定考虑；震上的“婚媾有言”更是如此。卦体的稳定与通达是个全局问题，是个政治问题，婚媾之“合”要服从全局，这也是一个原则。 |
|
|
