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今年圣诞夜，在大家欢喜过节时，早已淡出人们视野的马蓉在微博上向王宝强喊话，再度引起网上一片哗然.。这一旷日持久的明星婚变事件，伴随着媒体的炒作、大众的喧哗，沦为一场鸡飞狗跳的闹剧。透过此事，也让小小种草君们领教了现代婚姻的诡谲与荒诞。今天，他们想通过对一沓古人离婚书的语用学分析，来表明他们的态度，发出他们的呼声！ “一别两宽，各生欢喜” 是我最后的温柔 踩着17年的尾巴，我们这些未婚的种草君们，想和大家严肃地聊个不那么愉快的话题---离婚！ 也许，同样未婚但已阅（zhuī）历( jù )无数的你脑海中已经浮现出家庭暴力、小三转正、夺子大战等情景，不禁唏嘘感慨：“士也罔极，二三其德……”请不要给自己加戏！都是跑龙套的群演，装什么戏精？ 见多了现代夫妻离婚时恶言相向、诅咒辱骂，让我们将目光转向富有人情味、讲究仁、礼的古人-----写的“离婚协议书”： 放妻书样文 盖以伉俪情深，夫妇义重，幽怀合卺之欢，欢念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯双飞，并膝花颜，共坐两德之美。恩爱极重，二体一心。生同床枕于寝间，死同棺椁于坟下。三载结缘，则夫妇相合。三年有怨，则来傩隙。今已不和，想是前世怨家，反目生嫌，作为后代增嫉。缘业不遂，见此分离。聚会六亲，以俱一别。所有物色书之。相隔之后，更选重官双职之夫。弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。解怨舍结，更莫相谈。千万永辞，布施双喜，三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。时次×年×月x日，x乡百姓x甲放妻书（一）道。 放妻书 谨立放妻书一道 窃闻夫妇义重，如手足似难分；恩爱情心，同唇齿如不别。况且夫妇念同牢之乐，恰似鸳鸯双飞，并膝花颜，共坐两得之美。二体一心，生同床枕于寝间，死同棺椁于坟下，三载结缘。夫妇相对，今则两自不和，似将难活，反目生嫌，作为后代憎嫉，缘业不遂，见此分离，遂会六亲，以俱一别。相隔之后，愿妻娘子谏选高官之至，弄影庭前，美呈琴瑟合韵。解怨舍结，再莫相谈，千万永辞，布施欢喜。其两家并惣，意欲分别，惣不耳三年衣粮，自后更不许再来互相搅乱，自今已后，更不许相违，忽若论列夫妇之义者，便任将凭官断，则知皂白。 放妻书样文 某李甲谨立放妻书 盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远。凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇。若结缘不合，比是怨家，故来相对。妻则一言十口，夫则反目生嫌。似猫鼠想憎，如狼犬一处。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各迁本道。愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选娉高官之主，解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。于时年月日谨立手书。 背景介绍：1900年，敦煌莫高窟出土了大量古代文献，研究发现其中有12件离婚文书——《放妻书》，时间约为中唐到宋初。 这几篇《放妻书》......很矜持也很套路： 夫妻应当同心同德，恩恩爱爱，如鱼水和谐、鸳鸯双飞、唇齿相依，生时同床共枕，死后合葬一处。 佛说前世三载结缘，则今生夫妻和睦；前世三载结怨，则今生夫妻不合。想来，我们是前世冤家，所以今生结下这段孽缘，感情不和，互不相容。若不放下，只能冤冤相报。 所以聚集各位族人，立下这道《放妻书》，我们就此分别，今后各自安好，冰释前嫌，互不相扰。希望你趁着年轻貌美，再嫁给高官显贵的人，夫妻关系和睦，希望你身体安康，幸福长寿。 小编简直不敢相信自己的眼睛！古人是认真的吗？这些真是离婚书而不是一封最后的情书吗？？这个问题，唯有神奇的语用学能为我们做出解答。  《放妻书》是古代夫妻在感情破裂情境下立下的离婚协议书，在夫妻双方亲族、姻亲村老的见证下，双方签字或画押，便具有了法律效力，是一种宣告式的言语行为（蓝色字体含相关知识链接，下同）。 《放妻书》的字面含义（以言指事）就是放妻子自由（夫妻应当和睦相处，我们不和，因为我们是前世冤家，若不放手则冤冤相报，所以非离不可，愿日后各不相扰，愿妻子再嫁佳婿）；主要的交际目的（以言行事）是---离婚；后果（以言成事）自然是夫妻两人完成离婚，此后互不相干，各自婚娶啦。 离婚似乎很简单，写一篇一两百字的《放妻书》，在亲族面前签个字、画个押，从此又是单身贵族！但是，《放妻书》可不是一挥而就的，需要根据具体情况选择样文、结构、内容、形式等，里面的学问可大着呢。下面，我们以顺应论为纲，综合运用半年来苦练的各种功法，为大家一一破解。  首先，《放妻书》中的选择和顺应何以可能呢？ 《放妻书》有许多样文，不同样文在细节（词语）上有差异，因而为写《放妻书》的丈夫们（一般为丈夫）提供了多种选择，体现出语言的变异性； 丈夫们自己和自己商量，挑选符合自己和妻子感情状况、离婚原因的样文及合适的表达方式，体现出语言的商讨性； 丈夫们最终的选择必须要达到离婚这一意图，《放妻书》必须符合当前情境，体现出语言的顺应性。 其次，如何理解这些《放妻书》包含的语言顺应呢？这需要同时考察四个方面：语境关系的顺应、语言结构选择的顺应、顺应的动态过程、顺应过程的意识凸显程度。 01 语境包括语言语境和交际语境。 《放妻书》是书面语篇，因而要顺应书面语篇的语境，即衔接手段的选择、话语序列安排要符合书面语篇的要求。 《放妻书》作为当时通行的、被官方认可的离婚协议，当然有固定的结构和必要信息啊，咱们来分析分析一般的套路： 题目可有可无（一般都有）；首句说明可有可无（一般都有）；正文先指出夫妻应当恩爱、和谐；再用佛教因果缘报论解释：前世三载结缘，则今生夫妇和睦，前世三载结怨，则今生夫妇不和，所以如今两人感情不和，当是前世冤家，若是不放下这段孽缘，当冤冤相报，因而非离不可；再说明有亲族在场，经过了双方协商，以证明离婚的正当性、合法性；再祝愿妻子再嫁好人家；如何处理双方财产可有可无；最后，落款注明写下离婚契约的时间。这些《放妻书》衔接自然，顺序有条不紊，显然是顺应了当时离婚书的通行结构，赞。 再者，这种通行的、固定的结构，以及篇中的一些词语（如更选重官双职之夫、弄影庭前、美逞琴瑟合韵之态、伏愿娘子千秋万岁）、隐喻（如鸳鸯双飞、猫鼠相憎、狼犬一处），共同构成了一种强势模因。因为唐宋思想开放，婚姻观念开放，离婚的人显然不少，人们在写《放妻书》时，都要遵循这些规定的结构，习惯使用某些常用的、合适的表达方式，于是它们就被反复使用、广泛传播啦。  交际语境由交际双方、物理世界、社交世界、心理世界构成。  就交际语境而言，交际双方是最重要的。任何一份《放妻书》都是夫妻双方达成的离婚协议，所以交际双方都是丈夫和妻子。交际双方同时生活在物质世界、社交世界、心理世界里，并从中选择相关物充当《放妻书》的语境成分。  在物质世界中，《放妻书》这一言语行为得以实施需要合适的物理条件，如人物见证、相关时间和地点。 放妻书样文 盖以伉俪情深，夫妇义重，幽怀合卺之欢，欢念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯双飞，并膝花颜，共坐两德之美。恩爱极重，二体一心。生同床枕于寝间，死同棺椁于坟下。三载结缘，则夫妇相合。三年有怨，则来傩隙。今已不和，想是前世怨家，反目生嫌，作为后代增嫉。缘业不遂，见此分离。聚会六亲，以俱一别。所有物色书之。相隔之后，更选重官双职之夫。弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。解怨舍结，更莫相谈。千万永辞，布施双喜，三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。时次×年×月x日，x乡百姓x甲放妻书（一）道。 离婚意欲实现、《放妻书》意欲生效，必须要夫妻双方亲族见证，《放妻书》中的社交指示，如“父娘诸眷““亲姻村老”“六亲眷属”“两家亲眷”“六族”“二族”“九族””诸亲“即指见证离婚事件及《放妻书》撰写过程的人。 时空因素对语言选择也有重要影响，《放妻书》涉及前世恩怨、今生感情不合、未来祝福、写下《放妻书》的时间及地点，所以使用了时间指示如“今”“昔””近““前世三载/三年”“相隔（离）之后””自今已后“等等，还有结尾表明离婚生效期的“年月日”；空间指示如“见此分离”中的'此”（见《放妻书》11038-3）。   在社交世界中，说话人即丈夫需要对语言做出顺应的社会因素，无论数量还是种类，都像银河里的星星难以尽数，顺应过程往往更加动态、更为复杂、更为微妙。 婚姻状况是重要的社会因素，正因为夫妻不和才导致离婚，才产生《放妻书》。而感情破裂，非离不可的婚姻状况，则显然是夫妻双方及在场见证的亲族村老们都知道的，立下《放妻书》签字画押之后，夫妻关系就解除了这一状态，也是众人都知道的，这些说话双方都知道的背景信息是语用预设；《放妻书》也使用了许多预设触发语表达语义预设，暗示夫妻的婚姻状况，如“今已不和”中的“已”和“既以二心不同”中的“既以”是表示完成状态的副词，“生男满十”中的“满”表示变化状态的动词。 性别因素和权势关系也是重要的社会因素。 权势关系首先体现在男女关系中：在唐代开放多元的文化背景下，妇女地位有一定程度的提高，男主女从的礼制束缚有所放松，因而夫妻关系较为平等，所以《放妻书》体现出对妻子尊重；但男性仍在家族、社会中占主导地位，而且（大多数）男性对知识享有权威，因而离婚时多为丈夫写给妻子《放妻书》，而妻子“放夫”则很少，但并非没有哦，比如： 放妻书一道 盖闻夫天妇地，结因于三世之中。男阳女阴，纳婚于六礼之下。理贵恩义深极，贪爱因性。生前相守抱白头，死后要同于黄土。何期二情称怨，互角憎多，无秦晋之同欢，有参辰之别恨，偿了赤索，非系树荫，莫同宿世怨家，今相遇会，只是二要互敌，不肯聚遂。家资须却少多，家活渐渐存活不得。今亲姻村老等与妻阿孟对众平论，判分离别。遣夫主富盈讫。自后夫则任取贤妻，同劳延不死之龙，妻则再嫁良媒，合卺契长生之奉。虑却后忘有搅扰，贤圣证之，促于万劫千生，常处□□之趣。恐后无信，勒此文凭。略述尔由，用为验约。 “今姻亲村老等与妻阿孟对众平论，判分离别。遣夫主盈讫。自后夫则任取贤妻，同牢延不死之龙，妻则再嫁良媒，合卺契长生之奉”，态度坚决，语气得体，显示出唐代妇女地位上升，因而妇女自我意识、婚姻观念有所转变，敢于追求婚姻幸福。 向敢于追求幸福的阿孟鼓掌！ 权势关系也体现在百姓和官方、个体和家族之间：普通百姓想实施离婚行为，必须得到官方和家族的认可，所以必须遵循官方制定的离婚程序，接受亲族村老的见证，加上普通百姓大多没有条件接受教育，所以只能参照通行的样书撰写离婚协议。再者，《放妻书》大量使用“六亲”“九族””二族““姻亲眷属”等社交指示指夫妻两人的亲戚族人，也体现了权势关系。 在心理世界中，说话人的心理状态需要做出顺应，涉及个性、情感、观念、信仰、欲望、愿望、动机、意向等。 《放妻书》凝聚了丈夫们离婚时的多种言语意图，除了解除婚姻的意愿，还包含着劝解、祝福、承诺等方面，丰沛之情感毕现于纸上，毕竟是爱过痛过，一日夫妻百日恩哪！ 不论丈夫们实际上个性温和还是粗鲁，这些《放妻书》体现出来的个性都是谦恭有礼的，其实他们能参照样文写出文雅得体的《放妻书》，在离婚之际仍尊重妻子、顾念旧情，很可能是温和友善、识大体的人；他们友善地劝解妻子往事不要再谈，此后互不相扰，祝福妻子再嫁良婿，生活幸福，甚至承诺再提供妻子三年的粮食、衣服，可以看出他们很重视夫妻情面，但离婚的欲望和动机又确确实实是坚定的。 明明将从此陌路了，心里还挂念着她的幸福，还要宽慰他、祝福她。即使只是为了维护彼此的面子，这样温柔体贴，也够暖了。现代要离婚的夫妻们，你们不脸红吗？  比起这些个性的、个人的心理状态，《放妻书》更显著地顺应了唐朝时社会普遍的观念和信仰。 首先反映出对婚姻观念的顺应。唐朝人注重婚姻的感情基础，感情破裂则不再将就，而非受制于礼制和家族利益。追求感情和谐的婚姻，成为离婚重要而普遍的动机。 其次，《放妻书》反映出对文化观念的顺应。 《放妻书》普遍使用了类推（基于两类事物或两个域相似性基础上的推理）。人与物的类推是隐喻，人和人的类推是类比。 我赌一年的辣条，这是《放妻书》中最有趣的部分！ 首先，我们来观摩一下古人是如何使用隐喻，在物与人之间的相似性基础上推理的： 放妻书样文 盖以伉俪情深，夫妇义重，幽怀合卺之欢，欢念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯双飞，并膝花颜，共坐两德之美。恩爱极重，二体一心。生同床枕于寝间，死同棺椁于坟下。三载结缘，则夫妇相合。三年有怨，则来傩隙。今已不和，想是前世怨家，反目生嫌，作为后代增嫉。缘业不遂，见此分离。聚会六亲，以俱一别。所有物色书之。相隔之后，更选重官双职之夫。弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。解怨舍结，更莫相谈。千万永辞，布施双喜，三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。时次×年×月x日，x乡百姓x甲放妻书（一）道。 放妻书样文 某李甲谨立放妻书 盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远。凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇。若结缘不合，比是怨家，故来相对。妻则一言十口，夫则反目生嫌。似猫鼠想憎，如狼犬一处。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各迁本道。愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选娉高官之主，解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。于时年月日谨立手书。 “鸳鸯双飞”本是鸳鸯自然的行为，因为人们总看到鸳鸯成对出现，于是就把鸳鸯当做爱情的象征，在文学、艺术中用“鸳鸯双飞”比拟夫妻恩爱，此处用以隐喻和谐夫妻恩爱的生活；鱼在水中，本是再正常不过的，但人们觉得鱼离不开水，鱼在水中悠游自得，因而用“如鱼如水”形容官民感情和谐，如军民鱼水情，但此处用以隐喻夫妻和睦。在中国人的文化观念里，鸳鸯、蝴蝶、鱼水、并蒂莲、连理枝等物，早已成了爱情甜蜜的专属象征，也就是始发域，只要我们理解这些意象，也就能理解文学、艺术等中的新场景，即目的域的含义了。 《放妻书》也多用隐喻表示夫妻关系破裂，如“猫鼠相憎，如狼犬一处”“猫鼠同窠”“猫鼠为傩，参商结怨”，用猫与鼠、狼与犬之间水火不容、参商二星一东一西，相隔遥远，隐喻夫妻彼此敌对，无可挽回，语言含蓄又表意明确。 中国传统哲学中有人性与物性之分，就人类而言，人与人之间存在着人之常情和共同人性；从天地万物角度看，人与万物之间存在着共同的物性。鸳鸯、猫鼠等物与人在更抽象的范畴中，如生物、存在中，仍属于同类，所以仍具有互通性。《放妻书》大量使用隐喻，从人的价值观、伦理观去看自然现象，推己及物，表现出古人”天人合一“的哲学观。可见，古人无处不学问啊！ 古人不仅推己及物，从自然与人的形似性假设中探求伦理价值，更向与自己同样具有人之常情及人类共性的人探求伦理价值。 《放妻书》多处使用类比的语言来暗示一个类似的场景，从而使人们更加容易理解新的场景。类比在中国古代文学中往往表现为用典，《放妻书》也是如此： 放妻书文样 盖闻托盘上食，昔说梁鸿之妻，把笔画眉，今传张敞之妇。鲍永嫌妻，叱狗非礼而弃之，太公恨妇，饥贫当富而不拜。今生自从结为婚*，不曾善面相看。猫鼠为傩，参商结怨，二心有异，反目相嫌，定互各自生情，终久难成活道。近再会两家亲眷，不要谤地怨天，莫道八卦无合，五行相克，盖是前因不遂，今世相逢，覆水难收，干沙不合。妻不论三年柴飰，夫休说六载衣粮。 “盖闻托盘上食，昔说梁鸿之妻，把笔画眉，今传张敞之妇”，“梁鸿之妻”指“举案齐眉”之典故：汉代梁鸿（男）与孟光（女）夫妻恩爱，每次孟光给梁鸿送饭时把托盘举得跟眉毛一样高；“张敞之妇”亦是典故，指张敞经常替妻子画眉毛，来喻夫妻感情好。两处用典，用前人恩爱的场景暗示恩爱夫妻是怎么样相处的，用具体的事例类推出复杂、抽象的夫妻相处之道，易于理解。 也有《放妻书》用典故形容夫妻关系恶化，如“无秦晋之同欢，有参商之别恨”“鲍永嫌妻，叱狗非礼而弃之，太公恨妇，饥贫當贵而不拜。”鲍永因妻子在继母面前呵斥驱逐狗而嫌弃她并休妻，太公夫人马氏在太公年轻时，不能忍受清苦的生活而嫌弃他并离开。这些典故都是夫妻之间有所嫌弃，终于分道扬镳，在《放妻书》中使用这些典故，暗示夫妻间有某些嫌隙，不可忍受。 需要注意的是，在文化繁荣、大众作诗的唐代，这些隐喻和典故是众所周知的，因而在《放妻书》中使用，也是一种语用预设哦！而且没有直说妻子好或坏、夫妻关系好或差，而用隐喻和类比，也是一种间接言语行为哦！  其次，对唐代文化有所了解的盆友一定知道唐代儒释道三教并行。上至统治者，下至百姓，都信佛、崇佛，而儒家仁、礼思想早已成为民族心理结构的基础，道教思想也对人们观念有巨大影响，人们的思想观念出现出三家杂融的状态。这种信仰和观念在《放妻书》中也得到了普遍反映。 《放妻书》中融入了佛教教义和语言，如“因”“缘”“今生”等词语和因缘果报论，举个栗子： 放妻书样文 某李甲谨立放妻书 盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远。凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇。若结缘不合，比是怨家，故来相对。妻则一言十口，夫则反目生嫌。似猫鼠想憎，如狼犬一处。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各迁本道。愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选娉高官之主，解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。于时年月日谨立手书。 “盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远，凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇。若结缘不合，比是冤家，故来相对”，“因”“缘”“前世”“今生”等佛教语言渗透其中，俨然佛教徒决意出家临行前对妻子所说。哈哈，开玩笑，这是由于普通百姓信仰佛教，深受佛教教义熏染啦。 有“夫妇之缘”因而“恩深义重”，有“共被之因”因而“结誓幽远”，这些则“凡为夫妇之因”，都是“因”，加之“前世三年结缘”之“缘”，因而得到“始配今生夫妇”之“果”；但“若结缘不合，比是冤家”则产生“故来相对”之果。 好一番因缘果报论的论述啊！不得不佩服唐代佛教教义强大的渗透力和人们机敏的理解力！ 当然，儒家思想早已成为中华民族心理的一部分，因而也体现其中，呈现出儒佛交融之势。 放妻书样文 某李甲谨立放妻书 盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远。凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇。若结缘不合，比是怨家，故来相对。妻则一言十口，夫则反目生嫌。似猫鼠想憎，如狼犬一处。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各迁本道。愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选娉高官之主，解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。于时年月日谨立手书。 还是刚才那篇。其中“妻则一言十口”是指责妻子口舌（话多）导致家庭不和，是唐代律令对儒家礼制的吸收：汉朝时，诸儒在阐发周礼时，根据时代需要，规定了“七出之条”，其中包括“口舌”，后被唐律吸收；唐律也直接吸收了儒家礼制，《大戴礼记·本命篇》曰：“妇有七去，......口多言，为其离亲也”。 再如“反目生嫌”出于《周易·小畜》：“舆说辐，夫妻反目”；“会及诸亲”体现出血缘宗法观念；“解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜”体现出儒家仁爱的思想。这些都体现出儒家文化深入人心。 再如某些《放妻书》中提到的的“合卺之欢”“同牢之乐”是唐代婚姻礼仪的重要组成部分，“合卺”指新婚夫妇共食一牲的仪式，“同牢”指新婚夫妇大婚当天在新房共饮合欢酒（交杯酒），都体现出儒家礼的思想对唐代礼制影响深远。 放妻书样文 盖以伉俪情深，夫妇义重，幽怀合卺之欢，欢念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯双飞，并膝花颜，共坐两德之美。恩爱极重，二体一心。生同床枕于寝间，死同棺椁于坟下。三载结缘，则夫妇相合。三年有怨，则来傩隙。今已不和，想是前世怨家，反目生嫌，作为后代增嫉。缘业不遂，见此分离。聚会六亲，以俱一别。所有物色书之。相隔之后，更选重官双职之夫。弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。解怨舍结，更莫相谈。千万永辞，布施双喜，三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。时次×年×月x日，x乡百姓x甲放妻书（一）道。 道教文化也有所涉及，比如八卦、五行：  放妻书文样 盖闻托盘上食，昔说梁鸿之妻，把笔画眉，今传张敞之妇。鲍永嫌妻，叱狗非礼而弃之，太公恨妇，饥贫当富而不拜。今生自从结为婚*，不曾善面相看。猫鼠为傩，参商结怨，二心有异，反目相嫌，定互各自生情，终久难成活道。近再会两家亲眷，不要谤地怨天，莫道八卦无合，五行相克，盖是前因不遂，今世相逢，覆水难收，干沙不合。妻不论三年柴飰，夫休说六载衣粮。 这份《放妻书》有点特别，虽然涉及了道教的思想，如“八卦无合”“五行相克”，但却持否定态度，直接反映出佛教和道教的思想冲突： “不要谤地怨天，莫道八卦无合，五行相克，盖是前因不遂，今世相逢，覆水难收，干沙不合。” 丈夫劝妻子，也是对亲族宣告：我们的婚姻走到尽头啦，但是不要埋怨天地，不要说什么是我俩八卦不合、五行相克，大概是前世因没有完成，今生相遇，注定互不相容，无可挽回。 赤裸裸地否定道教思想，而笃信佛教思想啊！我说这位兄台，亲族中信道教的长辈听了可是想打人呢！ 不过，许多《放妻书》并没有这样言辞激烈，暴露出宗教矛盾，而是对三家思想兼收并蓄，反映出三教并行的文化状态，也反映出开放多元的时代特征。 举个栗子，啦啦啦： 盖闻夫天妇地，结因于三世之中。男阳女阴，纳婚于六礼之下。理贵恩义深极，贪爱因性。生前相守抱白头，死后要同于黄土。何期二情称怨，互角憎多，无秦晋之同欢，有参辰之别恨，偿了赤索，非系树荫，莫同宿世怨家，今相遇会，只是二要互敌，不肯聚遂。家资须却少多，家活渐渐存活不得。今亲姻村老等与妻阿孟对众平论，判分离别。遣夫主留盈讫。自后夫则任取贤妻，同劳延不死之龙，妻则再嫁良媒，合卺契长生之奉。虑却后忘有搅扰，贤圣证之，促于万劫千生，常处□□之趣。恐后无信，勒此文凭。略述尔由，用为验约。 这份《放妻书》思想杂糅迹象明显，我们且看前两句话： “盖闻夫天妇地，结因于三世之中。男阳女阴，纳婚于六礼之下。” 以天地、阴阳关系类比夫妻关系，反映出道教思想的影响，“夫天妇地”“纳婚于六礼之下”则体现出儒家夫为妻纲的伦理观念和婚姻礼制观念，“结因于三世之中”则反映出佛教因果说的影响。这短短两句话就杂糅了儒释道三家思想，唐代三教并行的文化背景可见一斑啊。 此外，这些文化观念、时代特征是唐人普遍具有的知识背景，所以对交际双方是不言而喻的，也是一种语用预设哦。 02 从语言结构选择的顺应层面看，使用语言的过程就是不断选择语言的过程。 丈夫们写《放妻书》，是说话人，是语言选择的主体，完全依靠语言符号系统，而且是母语，《放妻书》是书面的（只使用了文字，因而不是多模态话语），是公文，选择了正式的语体，是独白类的语篇，是一种宣告行为；丈夫们念及旧情或出于谦恭，选择了文雅得体的词汇和语气；而且多选择了委婉、褒奖的交际策略，也即选择了公开的面子策略、遵循了礼貌原则，当然作为交际话语，这些《放妻书》不可避免地涉及了合作原则及其准则、霍恩两原则、列文森三原则，并通过遵守或违反这些原则或准则达到礼貌的目的。 显然，丈夫写《放妻书》目标直指离婚，符合合作原则；《放妻书》和离婚这一目标相关，符合关系准则；离婚书条理清晰，语序正常，没有歧义，符合方式准则，也符合列文森三原则中的方式原则。 但不符合规则的内容也很多，首先不符合质量准则，再者也不符合数量准则和霍恩两原则：夫妻感情破裂的原因，两人自然是十分清楚的，但在《放妻书》里多只说是因为前世修因不遂，将原因归结于缺乏证据支持的信仰，不符合质量准则；使用多种隐喻，隐晦表达两人的关系破裂，不符合方式准则，大量篇幅用于祝福妻子再嫁后的幸福生活，显得信息冗余，不符合数量准则和关系准则，当然也不符合霍恩两原则，也不符合列文森三原则中的数量原则和信息量原则，真是八无话语啊，所以表达的是非标准会话含义。 古人自然不是愚笨，多处违反原则、准则显然是为了礼貌啊，那是为了避免会话冲突，巩固会话和谐。毕竟同床共枕许多年，还是留点面子吧！ 首先，这些《放妻书》是一种宣告行为，夫妻双方签字，则契约生效，从此陌路，所以使用文雅、温柔的措词对妻子情感和名誉伤害小，符合得体准则，也保全了妻子的正面面子。 其次，《放妻书》中一些语言，如“妻则再嫁良媒”“更选重官双职之夫”“伏愿郎娘子千秋万岁，布施欢喜”尽力祝福对方以显大度，遵循了慷慨准则。 再次，《放妻书》中用谦辞“夫”“伏”指自己，用尊称“妻”“娘子”指自己的妻子，而没有“贱内”“荆妇”等谦辞，是一种积极面子策略，也遵循了赞誉准则和谦虚准则。 尽管大部分《放妻书》都不明确指出离婚原因，因而显得温和，但也有少数《放妻书》直接指出了婚姻状况，如下面这篇就罗列了妻子的不足之处： 夫妻相别书文样 夫妻相别书一道 盖闻人生一世，夫妻语让为先。三代修因，见存眷属。夫取妻意，妻取夫言。孝敬二亲，事奉郎姑叔伯，新妇便得孝名，日日即见快活。今则夫妇无良，便作互逆之意。不敬翁家，不敬夫主，不事六亲眷属。污辱臬门，连累兄弟父母。前世修因不全，弟互各不和睦。今议相便分离。今对两家六亲眷属，团坐亭腾商量，当便相别分离。自别以后，愿妻再嫁，富贵得高，夫主不再侵凌论理。一似如鱼得水，任自波游；马如捋纲，任山丘。愿君不信前者，山河为誓，日月证明。愿君先者，男莫逢好妇，女莫逢好夫。 “今则夫妇无良，便作互逆之意。不敬翁家，不敬夫主，不事六亲眷属。污辱臬门，连累兄弟父母。前世修因不全，弟互各不和睦。” 尽管先说夫妻两人都没有德行，但后面内容显然是在指责妻子不孝顺公婆，不敬重丈夫，不侍奉亲族家人，侮辱了夫家，连累了兄弟父母，兄弟之间不和，明显在指责妻子没有妇德啊，可见前一句“今则夫妇无良”是通过违反质量准则，来减轻对妻子正面面子的威胁。虽然指责很严重，最后却又把原因归于前世修的因，也不符合质量准则。看来唐代对前世今生、因果缘报的笃信，成了礼貌地处理人际关系的万用良方啊。 03 从顺应的动态过程层面来看，《放妻书》这一交际行为随着时间的推移而发生、展开、结束。策略性的语言运用是交际动态性的突出表现。 从单篇来看，丈夫们用因果缘报论解释夫妻关系，把过错归于前世；但这婚非离不可，所以用猫鼠、狼犬关系比喻夫妻关系，语气变强硬；最后却又希望互不干扰，祝福对方。语言随着语境、交际意图有所调整，体现出顺应的动态性。 从整体来看，不同的《放妻书》之间有一些明显的差异，体现出在不同时间维度下的变化。 比如以下两篇： 夫妻相别书文样 夫妻相别书一道 盖闻人生一世，夫妻语让为先。三代修因，见存眷属。夫取妻意，妻取夫言。孝敬二亲，事奉郎姑叔伯，新妇便得孝名，日日即见快活。今则夫妇无良，便作互逆之意。不敬翁家，不敬夫主，不事六亲眷属。污辱臬门，连累兄弟父母。前世修因不全，弟互各不和睦。今议相便分离。今对两家六亲眷属，团坐亭腾商量，当便相别分离。自别以后，愿妻再嫁，富贵得高，夫主不再侵凌论理。一似如鱼得水，任自波游；马如捋纲，任山丘。愿君不信前者，山河为誓，日月证明。愿君先者，男莫逢好妇，女莫逢好夫。 盖闻夫天妇地，结因于三世之中。男阳女阴，纳婚于六礼之下。理贵恩义深极，贪爱因性。生前相守抱白头，死后要同于黄土。何期二情称怨，互角憎多，无秦晋之同欢，有参辰之别恨，偿了赤索，非系树荫，莫同宿世怨家，今相遇会，只是二要互敌，不肯聚遂。家资须却少多，家活渐渐存活不得。今亲姻村老等与妻阿孟对众平论，判分离别。遣夫主留盈讫。自后夫则任取贤妻，同劳延不死之龙，妻则再嫁良媒，合卺契长生之奉。虑却后忘有搅扰，贤圣证之，促于万劫千生，常处□□之趣。恐后无信，勒此文凭。略述尔由，用为验约。 这两篇《放妻书》开头相似，但前者是夫妻相别，直接而具体地指出妻子的过失，对妻子虽有祝福，但最后有誓言和诅咒；后者则是妻子写给丈夫的，对感情破裂原因说得含蓄简略，结尾只有祝福，没有誓言和诅咒，这份契约足以为凭。 从历时角度看，语言变化与社会变化息息相关，后者是妻子的“放夫书”，而且得到了亲族认可，体现出女性社会地位提高、个体意识增强，也反映出婚姻观念和礼制束缚更为宽松，又语言更为含蓄文雅，时代可能晚于前一篇。 两篇《放妻书》的变化体现出社会观念和礼俗文化的变化，相互间也可能有继承改进的关系，体现出对新语境的顺应，表现出顺应的动态性。 04 从顺应过程的意识凸显程度层面看，丈夫们写《放妻书》显然是有意识的行为，但并非所有选择都是在相同的意识程度下做出的，其中选择词汇、语体，或选择赞美、祝福等交际策略，意识凸显程度高，有明确的动机；但有些选择是自然做出的，比如题目、落款、时间、“伏愿娘子千秋万岁”等套话，意识程度较低。 再者，语篇中使用了一些元语言，标示出说话人的元语用意识，表现出说话人较强的意识程度。 举些例子： 放妻书样文 盖以伉俪情深，夫妇义重，幽怀合卺之欢，欢念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯双飞，并膝花颜，共坐两德之美。恩爱极重，二体一心。生同床枕于寝间，死同棺椁于坟下。三载结缘，则夫妇相合。三年有怨，则来傩隙。今已不和，想是前世怨家，反目生嫌，作为后代增嫉。缘业不遂，见此分离。聚会六亲，以俱一别。所有物色书之。相隔之后，更选重官双职之夫。弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。解怨舍结，更莫相谈。千万永辞，布施双喜，三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。时次×年×月x日，x乡百姓x甲放妻书（一）道。 《放妻书》文本中使用的某些元语言标记语，除了起到语篇连贯的作用，还具有表达主体态度，协调人际关系的情感功能。如“今已不合，想是前世冤家”中的“想是”是含糊用语，表达出丈夫对情感破裂原因的掩饰或回避；“伏愿娘子千秋万岁”中的“伏愿”传递出丈夫对妻子的尊重和祝福；但也有一些元语言具有明确分手意愿的作用，如《夫妻相别书文样》（3212）结尾处所说的“愿君不信前者，山河为誓，日月证明。愿君先者，男莫逢好妇，女莫逢好夫”，就是用一段咒誓来要求双方遵守书中的承诺和祝福，以表达主体的离婚意愿坚定不移。真是客气归客气，该分还得分啊！ 解读过古人文雅得体的《放妻书》，大家可不要沉浸其中哦，毕竟21世纪的我们回不去了。所以，来聊点现实的，再来看看中国当代离婚协议书的庐山真面目，做一个对比！ 离婚协议书范本(2017年最新版本大纲) （男女方姓名、出生日期、居住地、身份证号码） 男方与女方于___年__月认识，于___年__月__日在__登记结婚，婚后于___年__月__日生育一儿子/女儿，名___。因____致使夫妻感情确已破裂，已无和好可能，现经夫妻双方自愿协商达成一致意见，订立离婚协议如下： 一、男女双方自愿离婚。 二、子女抚养、抚养费及探望权： 三、夫妻共同财产的处理 ⑴存款 ⑵房屋 ⑶其他财产 四、债务的处理 五、一方隐瞒或转移夫妻共同财产的责任 六、经济帮助及精神损害赔偿 七、违约责任的约定 八、协议生效时间的约定 九、如本协议生效后在执行中发生争议的，双方应协商解决，协商不成，任何一方均可向XXX人民法院起诉。 （男女方姓名、签名、时间） 现代离婚协议书和古人《放妻书》相比，首先表达主体不同。古代《放妻书》表达主体多为丈夫，少数是妻子“放夫“，但也是以丈夫的名义为题；现代离婚协议书则由第三方，如律师充当表达主体，反映出现代社会里男女社会地位，尤其是法律地位平等，因而表达主体顺应了社会语境和物理语境的变化。 其次，功能不同。现代离婚协议和古人《放妻书》都具有实施离婚行为的功能，但古人《放妻书》还解释了离婚的原因，表达了对彼此（多对妻子）再结良缘的祝福，劝解彼此过往不究，承诺自此以后互不相扰，重视礼仪和情感关怀；现代离婚协议书则对离婚原因轻描淡写，主要功能是承诺子女抚养问题和分配财产，但古人《放妻书》没有讨论子女抚养权问题，因为在血缘宗法制下，子女必然归父亲抚养，财产问题也不必讨论，而且有些《放妻书》承诺离婚后再提供妻子三年衣粮：“三年衣粮，便献柔仪”。这些差异当然和古今婚姻观、价值观的变化有关。唐宋时，佛教常说众生有情，儒家也一直主张血缘亲情天然存在，人们注重婚姻的感情基础；现代人则多为无信仰者，只注重这一生一世的生活享乐，因而婚姻常被看作谋取利益的手段。看来，心理世界，尤其是信仰系统的变化对语言选择的影响也是巨大滴！ 再次，虽然两者在结构上有相似之处：都有标题，正文明确表示非离不可，结尾有签名和时间，但不同之处更多，现代离婚协议书结构更为复杂，表现出语言顺应的动态性，主要是对心理语境和物理语境变化的顺应。 第一，现代离婚协议书将男女双方自愿离婚放在协议第一条加以强调，与现代人自我意识较强、婚姻观念开放有关，也与法律加强了对婚姻的保护有关。所以说，离婚协议书强调“自愿离婚”是对心理世界变化的顺应； 第二，现代离婚协议将处理子女抚养问题放在第二条，放在夫妻各自利益之前，将子女随母亲生活、抚养费由男方全部负责、男方可探望孩子（每月至少一天）写进离婚协议书，作为强制性协议，可见，现代法律注重维护孩子的经济权益及亲情需要，希望减少单亲家庭对孩子的负面影响，反映出现代人重视家庭、重视情感需求、关注未成年人的观念，反映出离婚协议书对变化了的社会文化语境和心理语境的顺应； 第三，现代离婚协议书主要篇幅用于处理财产分配问题，条分缕析，巨细无遗，这当然与现代人财产构成复杂，财产划分具体的现实有关，也与现代社会普遍追求物质利益的价值观有关，在这个几乎金钱至上、利己主义甚嚣尘上的时代，男男女女们即使还是夫妻，都可能同床异梦，相互挂念、算计着对方的收入、资产，甚至婚前就做好了财产公证及婚前协议（包括离婚后如何处理财产），更何况决意离婚呢！对要离婚的夫妻来说，迫在眉睫的只有一件事：竭力从这段婚姻中谋求最后的利益！现代离婚协议意识到人们价值观的变化，因而注重离婚时的财产分配问题，反映出对21世纪中国人心理语境的顺应； 第四，现代离婚协议书约定了违约责任、协议生效时间及若对本协议有争议的处理办法，也算考虑周到，强调了协议的有效性；与《放妻书》中从此互不相扰，日月为证，若违背誓言则有不幸等含义相近，但古人信仰佛教因果缘报论，因而相信违背誓言会有报应，是将佛作为见证人和裁决者；现代人则相信法律的公正，相信法律对违约者的制裁、对自己合法权益的维护，这显然体现出对社会现实和社会观念的转变的顺应。 最后，语言差异明显。古人《放妻书》使用古文写成，遵循古代汉语语法和古文语篇结构，使用了隐喻和类比，使用了敬辞、谦辞，多骈偶句式，注重礼貌、文雅，较有文学性；现代离婚书使用现代汉语，遵循了现代汉语语法和现代书面语篇结构，语言更讲究规范、准确、客观、冷静。两者的差异，则是顺应语言语境变化的结果。 “清醒”而“现实”的现代人的离婚协议也是“清醒”而“现实”的，但是，你有兴趣细读吗？ 参考文献 [1]索振羽：《语用学教程》，北京大学出版社，2000. 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