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人是不同于任何动物的，是具有思想感情的动物，是需要精神家园的动物。人在精神上的追求最终归于某一种思想价值区间，这种趋势是身不由己的，人无不在自己的思想的圈子中，以此圈子的思想进入对社会人生的认识，而人们自以为是的“自己”，实际是自己的圈子，自私实际是自己的圈子，观念是圈子的观念，行为是圈子的要求，意义是圈子的意义，价值是圈子的价值。。。这个圈子就是精神家园。人至少在中年进入某种圈子中，最好早年就进入某种圈子中，-------实际是早年的阅历就把自己限制在某种认知的圈子中。但是这是松散的圈子，没有组织纪律，没有明确的目的，就像世俗是随遇而安的圈子，各种机遇的圈子。在人生各种圈子走过后，人们的思想还是不能停止，人们需要继续变换和寻找精神的圈子，这是人生在世的必然的诉求。 人的存在的艰难就是思想的艰难，人不仅仅是物质性的存在，而且是更主要的精神性的存在。人没有精神的寄托就是死的。人们的自由愿望把进入任何圈子拒绝后，在独立性地保持着自己，但是仔细考察，人毕竟是在某种意识和精神的无形的圈子中，我们把人的精神归路大致分为一下的范畴： 第一是世俗范畴。世俗是最普遍庞大的精神范畴，世俗的特点是消极保守，世俗保留了松散而无孔不入的体系，世俗在人的社会中是无处不在的，人都是世俗的人，世俗保留了人对基本存在的欲望和嫉妒心，竞争和彼此相安，自卫和进攻的各种机制，世俗的价值是为他人的，自我是为他人的目的而存在的，所以世俗实际是自私的，形式是为他的。世俗圈子几乎和社会的圈子一样大，这样世俗就是最大的松散圈子。世俗虽然是松散的，但是人们的思想意识无不受到世俗的入侵，世俗是以最低的标准看待人和世界的，世俗是以最多数的存在为价值的，在最多数中取其最地标准，这就是世俗的特点。世俗就是短板理论。世俗不是按照存在的最高价值看待存在，而是以最低标准看待一切，人是以最低的标准而取消其进取心的。 世俗是社会存在中的基础，但是这种基础是以各种最低标准而设立的，世俗的物质观念很强，世俗是自私的，世俗是以世俗本身的价值为价值的，世俗是以约定性为原则性的。所以世俗是最大的圈子，超越世俗就是很艰难的。需要进入其他的圈子就必须摆脱世俗的圈子。 第二是艺术范畴。艺术是在世俗中取得一种认识和表达的方式，就是以现实加想象力表达精神性的存在。艺术几乎是在人类早期就出现的精神现象。原始艺术直到现代艺术，人们几乎是在艺术的直接和间接的影响下存在的，人的生生死死都是在某种艺术形式中，生日，婚礼，葬礼都是艺术化的。所以，艺术取得了比世俗更好的表达形式，但是艺术本身分为世俗艺术和高雅的艺术。这是其表达的内容所决定的。艺术本身的类别是各种各样的，这适应了人们的各种各样的精神需求。 第三是文化范畴。文化是具有民族性和地域性的，所以文化范畴就是民族地域形成的精神现象。文化范畴的封闭性和开放性，文化的特点把文化的价值表现出路。东方文化基本是封闭的，内敛的，反省的，内在感悟的。这种文化特点把人的感情和思想的表达变得适应其特点。东方人是安静和保守的。中国文化是以三教九流为内容的各种世俗文化，皇权文化为核心的。这种文化的特点是和谐和适应自然，中国人是崇拜自然的，各种艺术和文化都是以自然为背景的。 第四是宗教范畴。宗教是人类对现实不能实现的目的的转变，宗教取得了一种大众认同的想象空间，在各种形式的想象中认同一致的价值观念，意义和终极的目的。世界宗教是基督教，佛教，道教，伊斯兰教，还有各种地区性的宗教思想。甚至有邪教。宗教是人们的思想的最稳定的范畴，政治无不对宗教加以包容，政治与宗教是互相认同的。政治避免宗教执行其权利，宗教避免政治对其彼岸目的的歧视。宗教本身的世俗性，艺术性，文化特点，也是很明显的。 第五是政治范畴。政治是对现实的最大保障，没有政治就不能改变现实，政治是对现实的最直接的管理，最直接的改变，政治不是以未来为最大目的，而是以现实为最大的目的，所以政治不是人人都参与的，但是政治是人人难以避免的，亚里斯多德说，人是政治的动物。政治对人的思想的改变是迅速的，直接的。政治也彻底改变个体性难以改变的观念和价值，政治也限制别的价值观念，政治分为民主政治和专制政治。形式分为封闭性和开放性。目的是战争与和平。政治一个时期以战争为最大价值，一个时期以和平为最大价值。政治也改变其他的价值范畴。政治是随机性加长远性的，但是政治远见在历史中看都不是完全能够实现的。政治纳入了世俗，艺术，文化，宗教等等各种思想，政治也拒绝各种思想改变政治方向。所以政治是存在的刚性的力量。政治的宽松和严格是随时代变化的。 第六是经济范畴。经济是存在的保障。经济是物质互换的手段，是物质变成货币，货币变成物质的交易形式。经济无非是生产加工，流通，购买和使用，废弃，回收的过程。经济的显著表现是金钱。金钱是经济的外衣。物质是经济的内容。金钱是取得物质的形式，所以金钱崇拜和物质崇拜的同时进行的。经济是农业，工业，商品流通，制造业，加工业的综合。金钱是黄金，白银，纸币。经济的标志是财富，财富是经济的最后的价值，经济把人分为贫富两个极端，贫富是互相利用的。贫富是经济活动中动态现象，贫富不是一成不变的。经济规律在亚当斯密说是“无形的手”，经济不是人们的任意的活动，而是在文化，政治保障下的活动。经济活动是促进社会物质进步的原因，也是造成腐败的原因。 第七是哲学科学范畴。进入哲学，科学是少数人，大众不是哲学，科学的创造主体，而是运用的主体。不是人人都是哲学家，科学家，而人人离不开哲学和科学的影响。哲学是各种范畴的最后思辨，所以哲学又是最高的价值，是科学的科学。各种范畴中没有哲学都不能进行自身的建设，人生没有哲学就不能遇见未来，所以哲学是文化的核心。文化尽管如何庞大，如果没有哲学思想，其本身是软弱的。科学致力于现实的实际运用，科学思想的普及使人误以为哲学的无用的。人们对科学的认知比哲学快，因为科学是以最实际的东西显示其价值的。哲学是以思辨性指导未来的。人们进入实际是关注科学，但是人们一旦休闲就无不进入哲学。对于生命存在的价值和意义的追求使人记起了哲学。但是一般人不知道自己所求索的就是哲学。 第八是各种范畴的互相影响，各种范畴都不是固定不变的，不仅范畴本身是变化的，各种范畴是互相依从的。各种范畴变化的本质是人类思维和现实的变化引起的。变化是存在的本质，一切存在都是变化的。变化也使各种范畴革故鼎新，进步和淘汰，上升或沉沦，起起伏伏，各自显示自身的价值。没有唯一的价值，只有变化的价值，没有最大的价值，只有最急迫的需求。 人们就是在各种范畴中不知不觉存在的，人一旦知道其范畴，就会寻求精神家园，也会认识自己是属于什么家园的。一致的价值观是从一致的范畴中产生的。但是人的精神家园也不是一成不变的。人就是这样永不安分守己，寻寻觅觅的。 |
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