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九十一问曰：凡谈元空者，无不以翻卦为主，今读子之书，从无一字言及翻卦，经不云“翻天倒地对不同，其中秘密在元空”，又云“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”，岂秘诀在是，故秘而不宣耶？ 曰：颠颠倒，顺逆行，有珠宝，有火坑，皆是指山水辨理气而言。山有山之运，水有水之运，以二运相较，有似乎颠倒而实非颠倒也。使山水各得其运，则全美有如珠宝矣。盖山之运顺行，水之运逆行，其顺也自然之顺，其逆也自然之逆，非是伪造挨星图之左旋右旋之顺逆，倘不明顺逆，则用之皆为火坑矣。水之运天也，山之运地也，以二者对之，迥乎不同，故曰“翻天倒地对不同”。非独一山一水对不同，即此元与彼元对亦复不同。知得其中秘密，即知理气矣，何用翻卦？世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上着想，枉费心机，故盲解日以多也。 九十二问曰：北方土厚水深，其葬也，不事版筑，不用灰炭。南方地卑水浅，其葬也，坚筑石灰，以隔水蚁，加以炭末，以隔树根，甚至朱紫阳砌以砖椁。岂不与死欲速朽之言相悖？ 曰：毋使土亲肤，亦圣人之言也。然余在南北，亦尝为人迁移旧墓矣。北方之葬也，以土厚之故，其穴之深或至丈余，纵浅亦必六七尺。又北地少雨，葬后堆土之时，只用数人践踏，不崇朝而事毕矣。其土有枯燥之土，有潮湿之土，皆是无龙无穴之地。至掘起之时，其枯燥土中之棺，虽无水浸，亦干朽如灰，其潮湿土中之棺必败毁如泥，但无白蚁耳。南方之葬也，以土薄之故，其穴之深仅只五六尺，甚至结盘培土成坟。倘遇风吹水劫之地，其潮湿固不待言，而白蚁先肆咀嚼矣。至于龙真穴的之地，其土如有油润，见风即干，其棺与骨如初葬之时一样，仍有温暖之气，甚至气出如蒸，对面不相见。南北之美穴皆是如此。但南方多雨泽雾露，有石灰坚筑，免令水气渗入。又南方土松，多树木之根，有炭末隔之，则树根遇之即止，皆目击之事。然富室俱喜蓄树荫坟，惟松柏根伸不远，亦须在二丈以外，防其百余年，根亦伸远也。最不宜者乌桕、夜合、枫与栗等树，其根能串行满山，虽数十丈外亦不可留也。邑之南郭有古坟数塚，地滨大河，皆二三百年者，平洋葬法也。道光年间，邑大水，河遂啮坟，石灰皆现，好善者敛金徙之，乃凿石灰，其坚如石，棺外并无一些潮气，乃棺底亦用灰坚筑，与上下四旁连合为一，俨然石椁也，棺仍如新。今葬山者，其棺头入土尚深，其棺足入土最浅，虫蚁树根往往由棺足而进。今之葬者亦宜于棺底先坚筑石灰一层，然后纳棺于上，与四围及顶坚筑为一，虫蚁树根亦无隙可入矣。 九十三问曰：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认纵”，是如何分取？如何对认？ 曰：两片者，即一阴一阳、雌雄、夫妇宾主之象也。三叉者，即合襟元辰、零正、动静、顺逆之处也。一言山，分山之运，一言水，认水之运。所谓“地画八卦谁能会，山与水相对”是也。《青囊序》八十余句，绝无一字泛言，总括元空，因形求气，彰往察来之妙，使观人成败吉凶了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。 九十四问曰：北方地平水远，随处皆可葬坟，风俗朴诚，人死即葬，其浮厝者甚少。南方地狭人稠，水陆相半，择地者不得不求之于山冈。卖者居奇，买者犹豫，术士又从中煽惑之，则笃信者。如先言厝而后言葬，间有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶与坟之吉凶同乎不同？ 曰：坟之所重者龙穴砂水，厝之所重者局势向水，不必有龙穴也，只须朝向水法合运，俱是一样发迹。但葬则骨安而亲宁，与天地共久，若厝则魂魄未安，兼有水火贼盗之虞。其凶者固宜速葬，纵吉者，岂可因己之侥幸忍令亲骨久停？不孝之罪莫大乎是！编氓无知，固属可笑，乃士大夫蹈其辙者更甚编氓。岂风水能惑人？人自惑耳！ 九十五问曰：山龙于护砂之上有空缺处，谓之凹风，平阳后无护托，左右无护砂，四面皆风，乃穴不畏四面之风，独畏一凹之风，却是何理？ 曰：亦尝于起坟时见之矣。凹风在左者，棺中之骨必吹往右边；凹风在右者，棺中之骨必吹往左边；在后者必吹至胸次，或至足下，或将骨吹毁，入手如粉或骸骨不全。若此者，屡见之，实真有之事也。余揣其理，盖凹风之吹穴如人之撮口以吹物，其气最专之故也。若平阳之风，匝地而来，宽阔一片，不专吹穴，故无所畏忌，亦不主吉凶。倘数十步内外有村巿家宅庙宇，则其屋左右之风射穴亦如凹风，主人祸福。平阳无砂无峰，其村巿家宅庙宇即作星峰论。若在旺运，当高而高之处主有吉无凶，反是者有凶无吉。即前所云阴阳动静之义是也。 九十六问曰：山、陇、冈、原、平阳、平洋六样龙穴，其穴中土色同乎不同？ 曰：凡山陇平冈自祖山落脉，或龙身带石，或本山带石，则穴中必有似石非石、似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日即坚硬如石，极佳者成太极晕。至于平原平阳，穴中多是淡黄之细土，或红黄青紫各色，极佳者亦有太极晕。若平洋虽在万顷水田之中，池塘港汊之侧，其结穴处果系龙真穴的，其土色干而不燥、润而不湿、捻之如面、不夹砂石污泥者即是好土，亦有成太极晕者。倘夹砂石，而又潮湿，乃无气之穴。如局势合宜，向水纯净，只可为厝，不可为坟也。若结盘安棺，培土作坟，名虽为葬，仍与厝等耳。 九十七问曰：经云：“惟有挨星为最贵，泄漏天机秘”，又“时师不识挨星学，只作天心摸”。何以挨星之重一至于此？ 曰：读书者亦不必如是拘泥，此不过赞元空挨星之好而已。夫地理总以形势为体，理气为体中之用，挨星乃用中之用，又其次也。其“不识挨星学，只作天心摸”之云者，言天心自是天心，挨星自是挨星，盖挨星不离天心而不仅止天心也。余前所云文昌、魁星会合能发科甲，亦能择吉修方催人富贵，必须形势佳，理气合，而加之以挨星，方为全美。若形势理气俱非，纵仗挨星取效一时，亦难久远。章仲山虽得蒋公之传，好用挨星，正坐此弊。 九十八问曰：依法而葬，自应富贵，但有大小之分，久暂之别，当如何决之？ 曰：行龙有星降，有帐盖，有护从，有垣局，合得元运而葬之，即主大贵。若行龙单弱，帐盖不全，护从无多，垣局狭小，虽贵不大。其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之远近，但有一口吸尽之势，或大河扑面入怀，或大塘汇聚明堂，虽旱不涸者，皆主速发大富。若水路细小，或是干流，皆主小富，虽发亦缓。尚看其人之根基才具何如，根基隆厚、才具精明者，地虽小而发亦大；根基卑薄、才具平庸者，地虽大而发亦微。至于久暂，则看元运之兴衰可以知之。近世地师为人扦一穴，即许以状元阁老，并不问山水何如者，皆谀墓之辞也。 九十九问曰：三合黄泉之八煞不得谓之煞，既获闻命矣，请问元空之煞？ 曰：元空之煞无一定。山得运之处宜有山，不宜有水，水得运之处宜有水，不宜有山。不宜有而有之即是煞矣。再逢太岁冲合到方之年，凶祸立见。余有从侄，因兵火将其父用砖椁厝于山中，近十年矣，余曾见之，尚属平稳。后延徐姓地师，云是祖传元空，谓煞气关在椁中，急开椁抬棺出。未百日，男子痘殇，又数月，诞一婴孩，七日而夭。棺在椁十年而无恼，乃出椁不半载而如是，伊谁之过欤？夫理气之煞原在山水上见，而形势之煞如山恶岩凶、沟直水反亦举眼所能辨。选择日时之神煞，事过旋忘，从未闻关煞于椁中者。有此等人，造作妖言，误人性命，虽逃法网，亦难免冥诛也。言祖传者，必其祖实系名师始可谓有传授，若寻常江湖游食之儿孙，纵祖传，乌足深信？如执村学究之子弟，亦可呼之为世代通儒耶？ 一百问曰：元空家动云恐泄天机，干犯造物之忌，究未见干犯者，如何遭谴？ 曰：有之，人自不觉耳，余姑举数人以为证。明末时，余乡有史仲宏先生者，风鉴之国手也，其传载邑志中。邑之名坟名宅，大半出于渠手。遂自留一穴于宅后之山，植松一株以为记。临终，乃告其子，命葬于松下。既殁，其子升柩之山，则前植之松已复生松，满山如林，不知穴处。夜示梦于其家云：“吾擅为人葬四十余棺，已授冥罚，不可葬此地，乃别葬焉。”余曾登其山，穴虽尚存，已被挖树取土，两水冲塌，不堪复用矣。又道光初年，余乡有父子弟兄沿为库吏，素无善行，闻湖北屈姓地师至，备礼迎之，相待极优。屈不知其为人，但感其礼貌之隆，许为觅大地。屈，元空高手也，居数年，果得一地于棕阳，择日营葬。开穴时，土色甚佳，俄而化为一泓清水。屈方食牛脯，闻之大惊，遂得噎病，数月，病益甚。某劝之归，屈感某之情，必报一地，然后归。犹力疾入山，于五岭河得一地，预定当出一榜，某大喜。屈云：“聊以塞责，此地不如前地远甚，殆有命焉，不可强也。”葬坟之日，屈在穴旁大笑，忽呕一血块，破之，即前食牛脯也，病亦寻愈，某之侄竟中北闱乡榜。今败绝，仅存一二丁，流落无家可归。则史屈二师，非遭谴而何？余今于问曰之中互文示意，蒋公心法隐然宣泄无遗，实为悯孝子慈孙呼天无告之苦衷。故情不能已，上苍及先师，其或有以鉴诸。
以上辨惑百条，钞录既就，不禁莞尔自笑曰：世之造伪术者惑也，信伪术者惑也，余复虑人之惑，更为孜孜讲说，而特为之辨惑者，亦惑也。 古今来，惟忠孝贤良、道德仁义泽被当时，名垂后世，是人人最急之务。若求地以安亲妥灵，为忠孝、贤良、道德、仁义之助，则可。若以之求富贵利达、趋炎附势、荼毒生灵，则堪舆一道实为天下之罪人。奉劝士君子时刻抚摹方寸，令坦白可对天地鬼神，是先于此中求真龙的穴耳。 |
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