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“君子道者三，我无能焉”，这是孔子在《论语》中说过的话。孔子都谦称自己没有达到君子境界，看来做一个君子是要付出努力的。下面聊聊如何提高自己的道德修养，培养自己的君子人格。 反省·忏悔 窃以为，这是提高道德修养的基础和前提。 在《论语》开头《学而第一》中有这样一句话：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是说：“我每天多次反省自己。为别人谋划考虑，尽了心没有？交朋友，有没有不诚信的地方？所传授给别人的东西，自己实践过吗？”这是在提醒我们，反省的功课要勤做多做，尤其在关涉仁爱、诚信、言行一致表里如一等重大道德问题上，更是要时常反省、深刻反省。 再看《论语·里仁第四》，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语·述而第七》子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”对此，我们常常重视前半句，忽略后半句。我们常说“见贤思齐”，却不言“见不贤而内自省”；我们爱谈“择其善者而从之”，却不论“其不善者而改之”。是无意的疏忽？还是有意地避讳“自省”和“改”这样的字眼呢？ 比如失眠问题，即将到来的3月21日是“世界睡眠日”，可见睡眠问题的严重和人们的重视。可是有几个人承认失眠和自己的罪有关，解决失眠首先要认罪悔改呢？人们把原因归咎于工作压力大、人际关系复杂、社会矛盾增加等诸多因素，有谁会说是因为我太贪心、太自负、太不遵守上帝制定的规律和原则，太喜欢自以为是地与天斗、与地斗、与人斗、与己斗、与时间斗呢？又有谁会认为自己违背天道天时也是犯罪，应该认罪悔改呢？ 再比如我自己，以前曾经用君子做笔名，后来改为子君，因为意识到自己没有达到君子境界，需要时时警醒，头条号用“子君to君子”，也是为了提醒自己。孔子说“君子坦荡荡，小人常戚戚”，我以前就是这样的小人，常常忧愁不安，虽然不断反省不断改正，可是直到现在有时候还会旧病复发。就说最近加入今日头条吧，本来是很好的事，应该开开心心感恩感谢，不是说“有爱就该大声说出来”吗？可我却时常在甜蜜中痛苦着，在痛苦中甜蜜着，总觉得自己的作品不尽完美，每一次都会留有遗憾，包括最近的那篇旧稿“何谓士”。于是便感叹：文学写作其实就是一种遗憾的艺术，永远不可能达到尽善尽美。其实我的“《论语》新得”自十年前于丹“《论语》心得”之后就开始学习思考和写作了，一年以后初稿打印装订成册，可那本小册子却像丑媳妇一样躲在自己的角落，怎么也不敢出来见公婆。 一个偶然的机会，我被赞美诗引进大街上的教堂，读到了《圣经》，才知道《圣经》中的罪是广义的，包括内心的罪恶意念如贪婪、淫欲、嫉妒、骄傲，甚至恐惧、忧愁等等，都是罪都应该认罪悔改。在《论语》中，孔子也对我们提出了悔改的要求。子曰：“过而不改，是谓过矣”，教导我们有错必改，千万不可过而不改，否则就是大过特过了。《论语》当中还有一段相关的话，子曰：“君子不忧不惧……内省不疚，夫何忧何惧？”进一步向我们展示了悔改的光明前景：只要反省改过了，就会进入无忧无惧的君子境界。 孔子是古代的哲人，他十分重视“吾日三省吾身”、“见不贤而内自省”。古希腊哲学家苏格拉底也说：“未经反省的人生是不值得过的。”我们现代人难道不更应该反省和忏悔自己所犯下的罪吗？ 出死·入生 孔子在《论语》中说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”还说“内省不疚，夫何忧何惧？”《圣经》也多处讲到，认罪悔改的人就会出死入生，成为一个无忧无惧平安喜乐的人。 只有出死，才能入生。只有在罪里死掉，才能获得一个圣洁的新生命。然而，我们却竭尽全力逃避死亡，甚至对“死”这个汉字也避之唯恐不及，还搬出孔老夫子的话作挡箭牌。孔子确实讲过“未知生，焉知死”，这句话记载在《论语·先进》篇，取自子路与孔子的一段对话，包含了孔子对子路的关心，似乎有那么一点不愿深究死亡的意思，可是孔子在别处还说过“死生亦大矣”，表明死和生一样是一件大事。在《论语·卫灵公》篇里孔子还明确地提醒我们：“人无远虑，必有近忧”。一般来说人最大最深的“远虑”莫过于死亡了，自从认识了死亡的必然性和终极性以后，摆脱死亡的恐惧和焦虑就成为人类心底最为迫切的需求。如果把此“远虑”放到孔子这句话中，就可以得出如下结论：人如果不思考死亡这个“远虑”，就必然会给自己的生活带来“近忧”。如果再引申一下，把“死亡”引申到“在罪里死”，又可以得出这样的结论：人如果不在罪里死、不治死自己的罪，就会在现实生活中陷入驱之不尽的忧虑愁烦和恐惧不安。 肉身和罪的两种死提示我们：死，不仅是必然的，而且是必须的。我们的肉体生命总有一天要死，这是必然的；我们的罪也总有一天要死，这是必须的。这两种死都应该得到特别重视，否则，我们现今的生活就会受到影响，就会既忧愁又恐惧，正好与孔子所讲“君子不忧不惧”的境界相反。而一旦我们解决了“死”的“远虑”，那么我们生活的“近忧”也就迎刃而解了。摆脱了死亡的恐吓和纠缠，挣脱了罪恶的捆绑和羁绊，我们就可以变得自由自在、无忧无虑，正如孔子所言“从心所欲，不逾矩”，如此，还有什么值得忧惧的呢？ 从小人到君子 如果我已经“死”了，那么，现在“活”着的就不是原来的我。原来那个“小人”的我已经死了，现在活着的是一个崭新的“君子”的我。 君子谋道。《论语》中多处讲到“道”和“君子谋道”。此道有些是指人道和政道，也有的指向天理和天道。他教导我们“君子谋道”，是要我们追求有道德的生活，把主要精力放在“治国平天下”的大事上，放在履行自己的天命上。我们今天学习“君子谋道”，就是要发扬先人那种执着的“谋道”精神，注重道德，关心大事，追求真理，坚持真理。 君子畏天命。孔子也讲天道，在《论语》中，孔子曰：“不知命，无以为君子也。”鲍鹏山教授将此“命”解释为“天命”即“天道、自然、宇宙法则”。注重现实、主张入世的孔子，为什么把“知命”视作“为君子”的必要条件呢？因为一个人如果不知天命不懂天道，即不知道老天为人类设定的规律和界限，他就会无所敬畏，就会无法无天、为所欲为，就会贪得无厌、欲壑难填，就会心理失衡、怨天尤人……总之，他可以做出许多可怕的事情。因为没有敬畏之心，他无意控制自己，也无法控制自己。这样的人怎能称作君子呢？ 为了强调敬畏之心的重要性，孔子在《论语》中还说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”把“畏天命”放在首位，说明“三畏”的份量是不一样的，“大人”和“圣人之言”之所以也可畏，是因为他们是由“天命”决定的，是符合天道的，一旦违背了天道，凌驾于老天之上，自以为是，为所欲为，那么，就会应验孔子说的“不知命，无以为君子”的话，失去“大人”和“圣人”的地位，沦落为“小人”。另外，在《论语·八侑第三》中，子曰：“获罪于天，无所祷也”，就是说，“如果得罪了老天，再怎么巴结祈祷，也是没有用的。”看来，孔子对老天是敬畏的，对天命是顺应的。 君子爱人。《论语·阳货第十七》孔子说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”他告诉我们，君子学道德、教化，就会爱人，小人学道德、教化，就容易听从使唤。他提醒我们，学习道德的目的是为了拥有爱心，获得爱的能力，去爱别人，而不是让自己变得更加唯唯诺诺、战战兢兢，更加容易被别人指使、奴役和利用。孔子还说“君子不器”，就是说君子不是供别人使用的器具，而是有思想有人格有道德有爱心的人。 《论语·卫灵公第十五》说“己所不欲，勿施于人。”《论语·雍也第六》说“夫仁者，己欲达而达人，己欲立而立人。”《论语·述而第七》还说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”就是说，仁很遥远吗？我如果真的想要它，它就会来的。正如孔子在《论语·里仁第四》里说的：“苟志于仁矣，无恶也”，如果真的致力于仁的话，总是能做到远离恶弃绝恶的。所以，“从小人到君子”虽然很难，却是可以实现的，只要踏踏实实、一步一个脚印地去做。 一旦“小人”的我已经死了，现在活着的是“君子”的我，那么，我就必定会因“欲仁”而“志于仁”，“仁”也必定会不“远”而“至矣”。 正所谓仁者爱人、君子爱人也！ 本文内容来源于【子君to君子】头条号 圣经论语对读微信课程已经开展一年了，感谢大家的一路同行，新的一年我们继续同大家一起涵咏经典，品味人生，但我们将以全新的面貌同朋友们见面。 论语遇上圣经频道在千聊平台成立了 这是一种更便捷、更新颖的学习形式。免去了外面的车水马龙，阴雨雾霾，并且也不用发愁微信语音占据了手机内存的问题，在直播间随时都可以复习或者反复收听直播内容。还在嫌弃点开微信语音很麻烦吗？直播课即使错过了，也会自动顺序播放课程音频，不用再一次次伸出我们的手指了。这样不管你在哪里，都可以和石博士一起探索知识文化的源头！ 石博士常年沉潜于《论语》与《圣经》的妙语金句之中，对这东西方两大经典做了独特的对比与透视，相互参照，彼此发明，尤其力挺《论语》之普世价值，与时下风气有异。而基督教与儒家之对话为利玛窦杨廷筠等中西大儒所开创，在今日亦为学界关注民众瞩目。 主要参考书：石衡潭《论语遇上圣经》（世界图书出版公司，2014年。） 石衡潭，湖南长沙人，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，香港第三十届汤清文艺奖得主，超星数字图书馆“名师讲坛”讲员，现在中国社会科学院世界宗教研究所工作，副研究员。曾经在《世界宗教研究》、《哲学门》、《文化中国》等海内外学术刊物上发表专业论文、译文和在出版社出版专著共计三百余万字。主要著译有：《电影之于人生》(著作，山东画报出版社，2008年，获第三十届汤清文艺奖)，《电影之于人生二集》(著作，山东画报出版社，2010年)，《东风破——论语之另类解读》（著作，山东画报出版，2009年），《自由与创造：别尔嘉耶夫宗教哲学导论》（著作，社会科学文献出版社，2011年）；《光影中的信望爱》（著作，世界图书出版公司，2013年），《论语遇上圣经》（著作，世界图书出版公司，2014年）；《城邦：从古希腊到当代》（译著，山东画报出版社，2007年，入选《中华读书报》2007年“图书100佳”，排第十六位），《自由精神哲学》（译著，上海三联出版社，2009）。 |
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