|
翻译:《指月录》记载说：蒋山与王荆公年轻时就交游密切如兄弟，荆公曾向蒋山请教禅宗要旨，但蒋山不作回答，再三追问，蒋山才说：你要获般若智慧，有三大障碍，但也有人禅的一种资质。荆公说，那么请您详细讲讲，蒋山说，你志向和意趣十分远大，与世俗的缘分也很深，这种情况下必定以天下为己任，怀着经世济用之志，不能充分发挥。那么心中就有不平。以未平之心，持经世济用之志，又怎能达到一念万年的旷寂境界呢?这是障碍之一。其次，你性格急躁，容易发怒，这是二。再次，你崇尚学问，而对于佛道不甚了了，这是三。但你象行脚的头陀那样甘于淡泊，对于名利象脱发般漫不经意，然后再加上教理的学习，那么就可以有提高了。荆公再拜表示接受教诲。后王安石人阁拜相，荣耀腾达时，蒋山也并未出山。而后安石罢相归来，船到江宁时，已是半夜时分，蒋山出迎，也不过是一揖而退。安石坐于客厅的东偏角，跟来的下属和宾朋满座，荆公四视后问禅师何在，侍者答：已经去睡了。后安石隐居于定林山，在山中来往。凡觉得心情烦躁时，即去拜访蒋山。两人默坐终日而散。 【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www./article-532321-1.html 原文:...王荆公与师游如昆弟。问祖师意旨。师不答。公益扣之。师曰。公般若有障三。有近道之质一。更一两生来。或得纯熟。公曰。愿闻其说。师曰。公受气刚大。世缘深。以刚大气。遭深世缘。必以身任天下之重。怀经济之志。用舍不能必。则心未平。以未平之心。持经世之志。何时能一念万年哉。又多怒。而学问尚理。于道为所知愚。此其三也。特视名利如脱发。甘澹泊如头陀。此为近道。且当以教乘滋茂之可也。公再拜受教。及公贵震天下。无月无耗。师未尝发视。公罢政府。舟至石头。入寺已二鼓。师出迎一揖而退。公坐束偏从官宾客满座。公环视问师所在。侍者对曰。已寝久矣。公结屋定林。往来山中。稍觉烦动。即造师相向默坐。终日而去。... 附: 安石喜与佛僧交往。他一生结识了许多高僧，早年以瑞新和大觉怀琏为代表，在汴京时又有智缘等，晚年则有蒋山赞元、宝觉、净因、真净克文等。 王安石退隐钟山，居于定林，纵情山水，生活简单而悠闲。他经常骑驴出游，或坐松石之下，或憩田野农家，以囊盛饼干数枚，饥则食之，遇到田间农夫以饭奉献，亦受之不辞。刚开始他还骑神宗皇帝赐的御马。后来马死了，他便骑驴出行。十年归隐山水间，王安石写了许多禅诗，以禅人诗，以诗喻禅，现略述如下： 一、 在山水中求得宁静、恬淡的诗如《游钟山》： 终日看山不厌山， 买山终待老山间。 山花落尽山长在， 山水空流山自闲。 山闲，人更闲，终日看山而不厌山。其所以爱山，是因为只有山能万古长存，并且永远安闲。诗人之爱山也即是要象山一样安闲自适修得静心。 二、王安石的禅诗中也常常达到物我两忘的禅境，如《悟真院》： 野水纵横漱屋除， 午窗残梦乌相呼。 春风日日吹香草， 山南山北路欲无。 野水仿佛有意地在清洗山居。而鸟语却唤醒了诗人的残梦，春风催生香草。把山南山北的路部盖住了。 三、王安石也写有禅理诗，如《登飞来峰》 飞来峰上千寻路， 闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼， 自缘身在最高层。 此诗以登飞来峰喻悟道。首联写千寻路，喻悟道之艰。“见日升”写修行要达到的光明境界，后联写只有达到最高境界，有了对佛性的体认，那么任何妄念浮云都不能遮人望眼，可见此诗还是宣示明心见性之禅诗。 安石信佛，有史籍记载。兹列举数例。 一、 王安石晚年“筑草堂于半山，引入功德水，作小港。”（黄庭坚《菩萨蛮》“半烟半雨溪桥畔”词序）。 二、“祖心禅师至金陵时，王荆公方退闲居定林，闻师来游，出迎，既见喜甚，剧谈终日”。“称赏者累日，施其第为宝坊，延师为开山第一祖”（《续传灯录》卷十五）。 三、禅宗重要的心印－－“拈花微笑”这一公案，至宋代已不知出处，是王荆公读佛经时找到了它并因此流传下来。《释氏稽古录》卷四引《梅溪集》云：“荆公谓蒋山佛慧泉禅师曰，世尊拈花，迦叶微笑，顷在翰苑，偶见《大梵王问佛决疑经》三卷云：梵王在灵山会上，以金色波罗华献佛，请佛说法，世尊登座，拈花示众。人天百万众皆罔措，独迦叶破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅盘妙心，分付迦叶。”这为禅宗以心传心印法的流播找到了重要的文献依据。 晚年的王安石，纵情山水，谈诗论禅，但其内心是悲苦的，亲人一个个离去，先是王雾，再是王旁和妻子吴夫人，使安石无法忍受这裂肺撕心的打击。宋哲宗元佑元年四月初六日，一代名人、大政治家王安石走完了人生之旅，终年65岁。 |
|
|
