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今天对“跳出三界外，不在五行中”有点感悟，交流一下： 太上智慧消魔真经此即 得道 或 守一，和之至也。 “载营魄抱一，能无离乎”，即说守一之道。 《太上智慧消魔真经》云：“一无形象，无欲无为，……贪欲滞心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死殁。……治救保全，唯先守一。……守一恬淡，夷心寂寞，损欲折嗔，返迷入正，廓然无为，与一为一，此乃上上之人先身积德所致也。”《道教义枢》卷七引《老君戒经》曰：“凡存一守神，要在正化，心正由静，静身定心，心定则识静，识静则道会也。”《道枢虚白问篇》曰：“抱一者，炼神也。……夫能抱一守中，则神气不散，名真人矣。” 《太平经圣君秘旨》云：“欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一。”《道教义枢》卷五引《洞神经三寰诀》云：“一者精气神也。释曰：精神气三混而为一。亦曰夷希微。” 五行合一、精气神合一，因此，非金非木非水非火非土，不在五行（金木水火土）之中，非精非气非神，也不在三界（精气神）之列，达到“一”或“拧钡淖刺，亦即老子的“混沌”状态 这应该是真人了 孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。 其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。 。 其中虽然有象，有物，有精，有信 但又确实看不到，摸不着，说不出： 视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 道之出口，淡乎其o味，之不足，之不足，用之不足既 --- 道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形而养气，忘气而养神，忘神而养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵。含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而无死生，是谓神化之道者也。――《化书》 |
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