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《道德经·道经》第十六章
（帛书本）
原文：
至虚，極也①；守情，表也②。万物旁作，吾以观其復也③。天物云云，各復归於其根，曰静④。静，是谓復命⑤。復命，常也。知常，明也⑥。不知常，妄。妄作，凶⑦。知常，容。容乃公⑧，公乃王，王乃天，天乃道⑨，道乃久，沕身不殆⑩。
注释：
①
至虚，極也：“至”：到，达到。“虚”：虚心，弱化个人意志，达到第三章中说的“虚其心，实其腹”的境界。“極”：顶点，最高；特别，非常。《诗·唐风·鸨羽》：“悠悠苍天，曷其有極。”《孟子·梁惠王下》：“夫何使我至于此極也。”《诗·周颂·思文》：“莫非尔極。”《庄子·盗跖》：“子之罪大極重。”“至虚，極也”义即达到“虚其心”的程度，那是人的最高而非常的情怀了。
②
守情，表也：“守”：守候，保持，遵守，奉行。《书·尧典》：“五載一巡守。”《诗·小雅·十月》：“俾守我土。”《吕氏春秋·察今》：“故治国无法则乱，守法而弗变则悖。”“情”：实情，情意，欲情。“表”：甲骨文形如毛朝外的衣服。此处义为外面的表面的现象。《说文》：“表，上衣也。”《庄子·让王》：“中绀而表素。”《左传·僖公二十八年》：“表里山河。”“守情，表也。”义即持守情感，尊奉实情，放弃自我，那只是人的外部的表象而已，内心，谁能无我。
③
万物旁作，吾以观其復也：“旁”：本义为在一边，一侧。又有广泛义。《玉篇》：“旁犹边也，侧也”《释名》：“在边曰旁。”《荀子·议兵》：“旁辟曲和之属为之化而公。”《书·说命下》：“旁招俊乂。”《荀子·性恶》：“杂能旁魄而无用。”“復”：去来，往复，重復，反复。《左传·僖公四年》：“昭王南征而不復。”《韩非子·五蠹》：“冀復得兔。”《韩非子·难一》：“后必无復。”《左传·桓公十七年》：“復恶已甚矣。”“万物旁作，吾以观其復也”义即天下万事万物广泛地旁若无人地发生，往复运作，生生不息，我正是从这里观察发现事物发生发展的往复因果规律。
④
天物云云，各復归其根，曰静：“天物”即天下自然发生的事与物，包括人事。“云云”：繁盛众多，又如说“如此等等”。《吕氏春秋·圜道》：“云气西行，云云然。”《诗·齐风·敝笥》：“齐子归止，其从如云。”《孔子家语·好生》：“皆曰云云。”“天物云云，各復归其根，曰静”义即天下的事物虽然繁盛众多，熙攘往来，如此等等，但都得回复到其根本上来。比如一粒种子，一个人，轰轰烈烈，荣枯一生，终究得回到下一代的遗传上来。这就可以叫做静。
⑤
静，是谓復命：“静”：甲骨文形左为青，右如上下两只手争抢中间如虫样的东西，义有审时息争，其描述的是一种状态也是一种境界。《说文》：“静，审也。”《逸周书·大匡》：“大匡用惠，施舍静众。”《诗·郑风·女曰鸡鸣》：“莫不静好。”《诗·大雅·既醉》：“笾豆静嘉。”“命”：甲骨文形上似向下的“口”，下似跪人。本义命令，差遣。天命观认为人事受上天的差遣，命令。《说文》：“命，使也。”《尚书·尧典》：“乃命羲和，欽若昊天。”《论语·颜渊》：“死生有命，富贵在天。”《孟子·万章上》：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”“静，是谓復命”义即静的状态就是回复到本源的状态，亦即恢复到完成天命的境界。
⑥
復命，常也，知常，明也：“常”：本质；永久的，固定的；规律，准则。《广雅》：“常，质也。”《韩非子·五蠹》：“不期修古，不法常可。”《诗·大雅·文王》：“天命靡常。”《荀子·天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”《管子·幼官》：“明法审数，立常备能，则治。”《庄子·天下》：“芴漠无形，变化无常。”“明”：甲骨文形一边似“日”，一边如月，或如窗户的“囧”。本义为阳光照进来。此处义清楚，明白；高明，明智。《说文》：“照也。”《战国策·魏策》：“寡人不肖，未尝得闻明教。”《孟子·梁惠王上》：“是故明君治民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。”《书·说命上》：“知之曰明哲。”“復命，常也，知常，明也”义即事物的依照“生、长、化、收、藏”的规律回复到本来的状态的运动，就是事物的本质，就是发展的规律和常态。明了，知道这个本质和规律，就是高明、英明、明智、贤明。
⑦
不知常，妄。妄作，凶：“妄”：不明理，荒唐，乱来。《说文》：“妄，乱也。”《广韵》：“妄，虚妄。”《增韵》：“诞也。”《管子·山至数》：“不通于轻重，谓之妄言。”《左传·哀公二十五年》：“彼好专制而妄。”《论语·儒行》：“今之命儒也妄。”“不知常，妄。妄作，凶”义即不知道这个本质、规律，就是虚妄，不明理。而不明理，荒唐乱来，胡作非为，就凶险，就预示着灾祸。
⑧
知常，容。容乃公：“容”：甲骨文形如门洞之内一“口”字。本义容纳。又宽容，容忍。《说文》：“容，盛也。”《荀子·劝学》：“行衢道者不至，事两君者不容。”《韩非子·难三》：“桓公，文公，能容二子者也。”《荀子·王霸》：“故百里之地，其等位爵服，足以容天下贤士也。”《荀子·荣辱》：“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也，然则从人之欲，则势不能容，物不能瞻也。”“公”：甲骨文形上如“八”为“分”的本字，下如向上的“口”字。本义为分食。又公平正义，公道。《说文》：“公，平分也。”《墨子·尚贤上》：“举公义，辟私怨。”《吕氏春秋·去私》：“外举不避仇，内举不避子，祁黄羊者谓公也。”“知常，容，容乃公”义即知道事物的本质、规律，才能顺应规律而容忍容纳天下万物的共同生存，因而才能公平公正地分配资源。
⑨
公乃王，王乃天，天乃道：“王”：甲骨文形如正面的立在地上的大人形，有的在上面加一横以示天，表明顶天立地。此处音读去声，义是为王作长，成为领头人。《说文》：“天下归往也。”《韩非子·五蠹》：“禹之王天下也，身执耒臿，以为民先。”《孟子·梁惠王上》：“然而不王者，未之有也。”《孟子·庄暴见孟子》：“今王与百姓同乐，则王矣。”“天”：甲骨文形，下如正面垂手人形，头如方块或圆形或两横。本义为人头以上的空间。此处义主宰，主导。《说文》：“天，颠也，至高无上。”《书·商书》：“有夏多罪，天命殛之。”《孟子·告子下》：“天将降大任。”《战国策·魏策》：“休祲降于天。”《左传·僖公三十三年》：“纵敌患生，违天不祥。”“公乃王，王乃天，天乃道”义即只有主持公平正义地分配，才能做一个合格的头人，领导；也只有这样的头人、领导才能主宰，主导天下；只有这样的主宰、主导，才能符合求得之道理，方法和途径。
⑩
道乃久，沕身不殆：“沕”：帛书乙本作“没”，“沕”有潜藏，埋藏义，当同“没”一样指没有了。《广韵》：“潜藏也。”《史记·屈原贾生列传》：“袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。”《汉书·贾谊传》：“形气转续，变化而嬗，沕穆亡间，胡可胜言。”“殆”：危险，败亡。《说文》：“殆，危也。”《诗·小雅·正月》：“民今方殆，视民梦梦。”《韩非子·三守》：“三守不完，国危身殆。”《荀子·议兵》：“兵殆于垂沙。”《孙子·谋攻》：“知己知彼，百战不殆。”“道乃久，沕身不殆”义即这样的求得之道理，途径才能持久，直到没有了身体，就是说死了也没有危险、败亡。可见老子对此认识深刻，态度坚决，判断肯定。
今译：
对于求其得益，能达到“虚其心”而放得下、想得开的状态，那真是最高至极的了；说能守住情怀而不动声色，那大多也只是表面现象，说说而已。这就像万事万物在一旁毫无顾忌地照样发生发展一样，我正是以此考察其循环往复的。天下万事万物繁盛众多，纷繁复杂，以致对其有种种认识、说法，总之都是经过“生、长、化、收、藏”而又归于其各自的根本，完成自己的循环。这就叫“静”，“静”也就是回复自然规律的命令。完成循环，回归本根，回复命令，就是生存的规律，生命的常态。能知道这个规律和常态，就是明白而明智的了，那种不明白不明智就是虚妄，虚妄荒唐地谋求得益，近乎作伪的胡作非为的后果，就只有危险和失败了。能明白这个常态，按照这个规律行事的人，都有宽容之心，容忍之行；有了宽容、容忍，才能客观地公正、公平地寻求分配；有了正义的公平分配，才能为王作长，当头作领导；当头作了领导，才能作主宰，做主导；作主宰做主导，才能实现正当的求得之道理、途径；这样正当的道理、途径，才能长久，以致就是到人没了时也不会有危险而败亡。
杂议：（略）
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