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原文：
将欲拾之，必故张之①；将欲弱之，必故强之②；将欲去之，必故与之③；将欲夺之，必故予之④。是谓微明，友弱胜强⑤。鱼不，可脱于渊⑥；邦利器不，可以示人⑦。
注释：
①
将欲拾之，必故张之：“拾”：本义捡取，此处义收拾，归拢，整治，整理。《说文》：“拾，掇也。”《仪礼·大射礼》：“拾发以将乘也。”《韩非子·说林下》：“妇人拾蚕。”《左传·哀公三年》：“犹拾渖也。”《韩非子·安危》：“故周之夺殷也，拾遗于庭。”“故”：本义即原因，缘故，因为。《说文》：“故，使为之也。”《国语·楚语》：“夫有其故。”《左传·庄公十年》：“既克，公问其故。”《礼记·礼运》：“则是无故。”“张”本义将弓安在弦上，此处义打开，散开，展开。《说文》：“施弓弦也。”《墨子·亲士》：“良弓难张，然可以及高入深。”《广雅》：“张，施也。”《荀子·劝学》：“是故质的张而弓矢至。”《周礼·秋官·冥氏》：“掌设弧张。”“将欲拾之，必故张之”义即准备想去收拾整治他，一定是曾经把他撒开弄乱了。
②
将欲弱之，必故强之：“弱”：本义气力小，势力差，此处义弱化，减少。《说文》：“弱，桡也。”《左传·襄公二十六年》：“颉遇王子弱焉。”《战国策·齐策二》：“不弱兵，欲攻齐。”《左传·昭公二十七年》：“专祸楚国，弱寡王室。”“强”：本义弓紧固有力，此处义强大，使强，增强。《说文》：“弓有力也。”《广韵》：“健也。”《荀子·劝学》：“筋骨之强。”《墨子·辞过》：“其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。”“将欲弱之，必故强之”义即打算想减小，弱化他，必定是因为曾经强化使他强大起来。
③
将欲去之，必故与之：“去”：本义离开，此处义减少，去除，驱离。《说文》：“去，人相违也。”《诗·卫风·硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”《孟子·告子下》：“是君臣，父子，兄弟尽去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”《诗·小雅·斯干》：“鸟鼠攸去，君子攸芋。”《左传·僖公十五年》：“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”“与”：本义赐予，给予，此处又义结交，亲近。《说文》：“与，赐予也。”“与，党与也。”《论语·阳货》：“日月逝矣，岁不我与。”《管子·形势解》：“鬼神助之，天地与之。”《左传·僖公三十三年》：“蹇叔之子与师。”《国语·齐语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”“将欲去之，必故与之”义即准备想离开，去除、驱离以减少他，必定是因为曾经给与，结交、加入以亲近过他。
④
将欲夺之，必故予之：“夺”：甲骨文形，下为手，上似笼中振翅欲飞的鸟。本义丧失，此处义强取，褫夺。《说文》：“夺，手持隹失之矣。”《玉篇》：“夺，取也。”《书·吕刑》：“夺攘矫度。”《荀子·富国》：“勿夺农时。”《论语·子罕》：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”《左传·文公十八年》：“人夺女妻而不怒。”“予”：甲骨文形，上如两个小方框的各一角相套，下垂一竖如丝。本义织梭推送度丝，此处义给与。《说文》：“予，推予也。”《广韵》：“予，与也。”《诗·小雅·干旄》：“君子来朝，何赐予兮？”《荀子·修身》：“怒不过夺，喜不过予。”“将欲夺之，必故予之”义即将打算想强行剥夺以使他损失，必定是因为曾经给予使他得益。
⑤
是谓微明，友弱胜强：“微”：甲骨文形，左如岔路，中似长发弓腰老人，右似手执杖。本义隐密行走，或曰隐形。此处义隐秘，精微，精妙。《说文》：“微，隐行也。”《广雅》：“微，小也。”《孟子·万章》：“微服而行。”《荀子·议兵》：“诸侯有能微妙以节。”《礼记·礼运》：“德产之致也精微。”《韩非子·说林上》：“夫田子将有大事，而我示之知微，我必危矣。”《荀子·非相》：“以近知远，以一知万，以微知明。”“明”：本义光线照进来。此处义明白道理，知道幾微。《说文》：“明，昭也。”《书·说明上》：“知之曰明哲。”《礼记·中庸》：“明则著。”《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”《书·大甲》：“视远唯明。”“友”：甲骨文形，如同相并伸的两只手。本义两手相握，提携互助。此处义联络，结交。《说文》：“友，同志为友。”《释名》：“友，有也，相保有也。”《周礼·大司徒》：“联朋友。”《礼记·儒行》：“儒有合志同方，营道同术，丛立则乐，相下不厌。久不相见，闻流言不信。其行本立方，义同而进，不同而退。其交友有如此者，又善于兄弟为友。”“是谓微明，友弱胜强”义即这就是能从细小，隐微处明白大道理的精明，精妙。即联络，团结弱势者，才能战胜，斗败强势者。今天又何尝不是如此，然而面对强势的既得利益集团，广大弱势群体却如一盘散沙。
⑥
鱼不，可脱于渊：“不”：同“丕”，义大。“脱”：本义肉去皮骨，此处义脱离，离开。即捕捞出水。《说文》：“脱，消肉臞也。”《尔雅》：“肉去骨曰脱。”《礼记·内则》：“肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之。”《管子·霸形》：“言脱于口。”《庄子·天道》：“吾自以为脱也。”《公羊传·昭公十九年》：“则脱然愈。”《韩非子·喻老》：“鱼不可脱于深渊。”“鱼不，脱于渊”义即鱼大了肥了，就应该捕捞让牠脱离其栖身的渊塘河海江湖，以实现人之求得，鱼之价值。
⑦
邦利器不，可以示人：“邦”：甲骨文形，下为田，上似苗木。本义有说为植木以为田界，此处义国家。《说文》：“邦，国也。”《书·尧典》：“协和万邦。”《论语·季氏》：“且在邦域之中矣。”《诗·小雅·节南山》：“以蓄于邦。”《周礼·天官·大宰》：“大宰之职，掌建邦之六典。”“利”：本义锋利，此处义有威力，厉害的。《说文》：“利銛也。”《荀子·劝学》：“金就砺则利。”《战国策·燕策》：“求天下之利匕首。”《书·说命上》：“铁须砺以成利器。”“利器”即指厉害有威力的东西。“不”：同“丕”，义大，明显真实的。“示”：甲骨文形，有的如“T”，有的在上加一横，有的在下又加一撇一捺。本义天垂象以示警。此处义展示，表现以使人知道而示威，示众。《说文》：“示，天垂象见吉凶，所以示人也。”《玉篇》：“示，语也，以事告人曰示。”《诗·小雅·鹿鸣》：“示我周行。”《左传·庄公八年》：“袒而示之背。”《左传·成公十年》：“召桑田巫，示而杀之。”《墨子·尚贤下》：“则不能毋举物示之乎？”“邦利器不，可以示人”义即国家的厉害的，有威慑力的东西、武器，真的做大做强了，就可以也应该向人展示，表现以示威、示警，从而用威慑力以倡导和维护和平，除非蓄意用以侵略屠戮掠夺者，先秘而不宣，后突袭图成。
今译：
准备想去收拾、归拢、整治的东西，一定是因为曾经打散、弄乱、铺张过他。打算想去减小、弱化的，必定是因为曾经加大强化过他。准备想离开，驱离他，一定是因为曾经接近，党与过他。打算想剥夺以损失他，必定因为给予，增大过他。这就是所说的从细小隐微处见大道理的精明，精妙。鱼大了，肥了，就可以捕捞使他脱离江河湖海的渊薮，以满足人的求得和实现鱼的价值。国家有成功做大的有威慑力的东西，就可以向人展示以示众、示威，用威慑力倡导和维护和平、安定。
杂议：
此章曾让老子背了两三千年的阴谋家的阴谋论和教唆犯的黑锅。为了栽赃的成功和声讨的正义，都把“故”改作“固”，把原因缘由说成一定和必然。老子的初心本义，我们固然无从知晓，但如果像此处这样释读，其中究有多大的阴谋和教唆呢。是否反而揭露出了历史上的阴谋家们所惯用的，以“述而不作”为幌子，托古拟圣以阴谋和教唆的嘴脸。老子所论之道，就是人类的为生存繁衍的求得的道理、途径，历史实践中的道，其实并非都是正道，所以《道经·第一章》就说：“道可，道也非，恒道也；名可，名也非，恒名也。”而这最后第二章从事情的因果关系说起，以倡导“鱼不，可脱于渊；邦利器不，可以示人”，来满足人的求得，和以为手段维护和平，保障求得。还不顺理成章？能在《道经》要结束时，突然冒出一章来阴谋论和教唆？真是以小人之心度君子之腹了。
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