殷礼能言有甲骨 史仓遗墨在金文

殷礼能言有甲骨
史仓遗墨在金文

       王襄集古籀书七言联，见天津市同方国际拍卖行有限公司2014秋季艺术品拍卖会“相约金秋——津门书画专场”。题识：集古籀文联语，八九老人天津王襄。钤印：国庆十五年我寿九十（白）、王襄私印（白）、古之闾里书师（朱）。

       上联“殷礼能言有贞卜”是说甲骨文所反映的殷商时期的文化。但因上联第六字“贞”与下联第六“金”都是平声，所以本文标题联改写为“甲骨”，“甲”古韵作入声。本博客将此联调整为：“殷礼能言有甲骨；史仓遗墨在金文。”

       下联“史仓遗墨在金文”所说的是， 三代的文化遗存吉金铭文中得到完美的体现。周宣王时太史籀曾作过一部后来叫《史籀篇》的十五篇。史籀亦称大篆，这些留在青铜器上的文字也称为金文。王襄原联“金”误写 为“全”。下联“仓”应该放在“史”之前，但为平仄需要，王联略作调整。“史仓”即《史籀篇》、《仓颉篇》。

       《仓颉篇》、《史籀篇》作为教授学童识字所用，学童的来源则是各诸侯国。据《周礼》载成王8岁入小学，先修“六书”与书写技能综合训练。

       在写金文的时代，没有纸，古人是怎么练出的一手好字，我是百思不解。孔先生也有同感。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《史记》）监：音jiàn，同鉴，借鉴的意思。 “周监于二代”就是周朝的文化建立在夏、商两代的基础之上。

       周宣王时期就出现了规范而整饬的《毛公鼎》铭文。《毛公鼎》铭显然是儒家礼乐规范的符号，其篇幅巨大，字数繁多，铭文整体观之有洋洋恢宏之感，孔子“郁郁乎文哉，吾从周”的赞叹确实是所言不虚。

        近代书家李瑞清在《李瑞清论书》中对《毛公鼎》极为推崇：“《毛公鼎》为周庙堂文字，其文则《尚书》也。学书不学《毛公鼎》，犹儒生不读《尚书》也。”由此可见《毛公鼎》在书法史上的杰出地位和中国文化史上的重要价值。就章法而言，疏密有致，成行成列，更显示出周代审美文化追求整齐、规范的特有面貌。周人的进退有节，“莫不令仪”鲜活地展现在我们面前。细审其书法，转折自如，圆融婉通，字略修长平整，灵秀自然中不失规矩严谨，气色温和，笔势稳妥，处处彰显出彬彬有礼之貌。吟其文则能身临其境：“王若曰：‘父歆！丕显文武，皇天引厌厥德，配我有周，膺受大命。’”意思是说，“英明的文王、武王，伟大的上天能施予他们长久的充足的德”以及“配我有周”，无愧于周这样的伟大国家。一种维护法则、敬仰上苍、追求秩序的自发倾向和文化心理一览无余。

       西周金文同样有俗、雅之分。一些鸿文重器铭文可以代表当时的正体，权当“雅”;一些小型器物写得比较草率的铭文，则反映了当时的“俗”体。“俗”与“雅”是两个相对的概念。东汉刘熙《释名·释典艺》释：“言王政事谓之雅”，即正统的、正规的、官方的审美文化现象。关于“俗”，唐张守节《史记正义》曰：“上行谓之风，下行谓之俗”。

       丁佛言临毛公鼎全文，见于富彼国际拍卖（北京）有限公司2008年秋季拍卖会中国近现代书画专场。题识：夏历癸亥清明后二日临毛公鼎全文于京师松游盦。黄人丁佛言。钤印：吉祥止止（朱）、佛言印信（朱）。

        此联所署癸亥当在1923年。