所以从字形来分析看，此字绝对不是“庸”，那究竟是什么字！

    李宗焜先生的《甲骨文字编》中收录的“庸”字，字形如下[1]：

    金文中有如下一个字形和辞例：

尊：辛未，妇尊宜在管太室，王飨酒，奏新宜坎，在六月，鲉十终，三朕。

戍方彝铭文“己酉，戍尊宜于召,奏带九律带。

    此字，裘锡圭先生专门考释过，认为从“庚”，从“同”，同和用古音非常近，它们的古音如下：

同	定	东
用	喻母四等	东

裘先生认为从字形来讲，同和用关系也非常的密切，认为用是由同分化出来的一个字。又因为此字在卜辞中的辞例是在奏的后面，与音乐有关系，根据《逸周书·世俘解》：“癸丑，荐殷俘王士百人。龠人造王矢琰、秉黄钺、执戈王奏庸，大享一终，王拜手，稽首。王定奏庸，大享三终。甲寅，谒戎殷于牧野，王佩赤白畤，龠人奏，武王入，进万献。明明三终。”中“奏庸”的辞例，把此字考释为“庸”，认为庸就是镛，就是商周铜器中的大铙[2]。

    此字是不是“庸”，这里我们想提出一个新的想法，首先从字形来看此字一般作“”，上面是庚字，下面是同，不是用。我们知道庸是下面从用的，甲骨金文有从庚从用的庸字，字形如下：

询簋：今余令（命）女（汝）啻（适）官司邑人、先虎臣后（庸）。

    所以从字形来分析看，此字绝对不是“庸”，从庚，从同是什么字呢，我们看看如下一个字形：

祼丼父戊觚铭文

甲骨金文中的庚字形一般如下：

，我们认为就是觚（同）里面所插的东西，这种东西已经发现很多了，如下：

觚

祼井尊铭文

字，现在大家都认为是“瓒”字，是一个会意字，上面是“瑁”，下面是同，我们在《释族徽金文中的“瑁”字》和《谈谈甲骨金文中的“庚”字》两文中已经指出，庚是一个象形字，就是瓒里面瑁的象形[3]。所以和是一个字，从庚（瑁），从同，当考释为“瓒”。

此字考释为“瓒”以后，如何解释卜辞里面常见的“奏瓒”辞例呢，我们认为这里的“瓒”当读为“祼”，我们曾在《谈谈甲骨金文中“祼”与“瓒”相互通用的现象》一文中详细考证过甲骨金文中的“祼”与“瓒”可以相互通假，它们不但古音相近，通假的实际例子也非常多，大家可以参看[4]。

其实“奏祼”辞例在甲骨文里面非常的多，我们在《<小屯南地甲骨>所见两条卜辞与殷礼合证》一文里面有专门的考证[5]，如：

    ……其奏（祼）。《屯南》417

    癸巳贞：戌大肜，其奏（祼）。《合集》4304

    己卯卜：奏（祼），乃。《合集》34565

下面，再说说金文中的此字，甲骨文和金文的中这个字是一个字，甲骨文改释为“奏（瓒）祼”以后，金文中也当释读为“奏，（瓒）祼”，我们看尊和戍方彝都属于纣王时期的铜器，加上卜辞中的“奏，祼”，其实这些反映的就是文献所记载的“殷人先求诸阳，谓未灌先合乐。”的礼制。

此字释为“瓒”，读为“祼”以后，还有一些辞例要解释，卜辞中常见的“作瓒”，我们认为就是天亡簋铭文中的“作瓒”，读为“作祼”，作训行，作祼就是举行祼的意思。卜辞中习见的“瓒+于+祖先名”，就是用祼来祭祀祖先。作册般鼋铭文中的“奏，于瓒”，于训为“往”，就是“前去祼”的意思，“于祼”见于如下卜辞：

《合集》8246：□□□，争贞：王往于祼。

《合集》8248：……贞：王勿往于祼。

往祼，一词也见于甲骨和金文里面，大家可以参看我们的《谈谈甲骨金文中“往祼”的合文》一文[6]。

综上，经过分析，我们认为甲骨和金文里面不存在“奏庸”一词，所谓的“奏庸”，是“奏瓒（祼）”的误释，“奏瓒（祼）”反映的是“殷人先求诸阳，谓未灌先合乐。”的礼制，对于研究商代的礼制具有重要的价值。

---

[1]李宗焜：《甲骨文字编》，中华书局，2012年，第1140-1141页。

[2]裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称—释“庸”“丰”“鞀”》（附：释“万”），《古文字论集》，中华书局，1992 年，第196-209页。

[3]付强：《释族徽金文中的“瑁”字》，《谈谈甲骨金文中的“庚”字》，《古文字强刊》2018年7月9日。

[4]付强：《談談甲骨金文中“祼”與“瓚”相互通用的現象》，《先秦秦汉史》2018年5月28日。

[5]付强：《<小屯南地甲骨>所见两条卜辞与殷礼合证》，《古文字强刊》2018年8月1日。

[6]付强：《谈谈甲骨金文中“往祼”的合文》，《古文字强刊》2018年8月1日。