|
原文：
道者，万物之注也①。善，人之葆也②；不善，人之所葆也③。美言可以市，奠行可以贺人④。人之不善，何弃之有⑤？故立天子，置三卿⑥，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此⑦。古之所以贵此者，何⑧？不谓求以得，有罪以免与⑨？故为天下贵。
注释：
①
道者，万物之注也：“道”：本义是人所行走的道路，此处义指人求得的道理、方法和途径，《德道经》中所说的道的根本特征是“道恒无名”。“物”：本义指各种各样的东西，此处义物色，选择。“注”：本义向容器内灌入流体，或流向。此处义注入心意、目光，即关注，重视。《说文》：“注，灌也。”《诗·大雅·文王有声》：“丰水东注。”《管子·君臣》：“君人者上注。”《晋书·孙惠传》：“天下喁喁，四海注目。”“道者，万物之注也”义即求得的道理、方法和途径，是人们在求得时，千万种物色和选择所重视和关注的。
②
善，人之葆也：“善”：本义吉祥，此处善良，美好。“葆”：熊春锦本写作“王”旁加“艹”下“呆”，当为“葆”。此从“葆”。本义草木茂盛的样子，此处义通“宝”，珍贵；又通“保”，保护；通“褒”，褒奖，赞扬。《说文》：“葆，草盛貌。”《史记·留侯世家》：“从高帝过济北，果见谷城山下，取而葆祠之。”《墨子·号令》：“尽葆其老弱粟米畜产。”《管子·正世》：“民迫则窘，窘则民失其所葆。”《庄子·田子方》：“人貌而天，虚缘而葆真。”“善，人之所葆也”义即心地善良，行为美好，是人的宝贵和受颂扬的品行。
③
不善，人之所葆也：“不”：“丕”的誤释。义大，宏大。“不善，人之所葆也”义即大善，即面向更大更多而后果更大更多的美好的行为、善良的心地。是人们所保护的品行。
④
美言可以市，奠行可以贺人：“市”：本义做买卖的地方，交易的地方。此处义买卖、交易。《说文》：“市，买卖所之也。”《左传·僖公三十三年》：“郑商人弦高将市于周。”《战国策·齐策》：“先王所为文市义者，乃今日见之。”《管子·乘马》：“市者，货之准也。”《易·系辞》：“日中为市，致天下之民聚天下之货，交易而退，各得其所。”“奠”：甲骨文形，似酒坛或酒杯，下加一横。本义摆设酒食祭品，此处义定，设定，规定。《说文》：“奠，置祭也。”《韵会》：“定也。”《诗·召南·采蘋》：“于以奠之。”《书·禹贡》：“奠高山大川。”《周礼·春官》：“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”《周礼·天官·职币》：“皆辨其物而奠其禄。”“贺”：甲骨文形，左为贝，右上似伸长臂递送状的手，右下为向上的口。本义送礼以示庆祝，此处义又嘉奖，犒劳；增加，增益。《说文》：“以礼相奉庆也。”《广韵》：“劳也，加也。”《左传·襄公二十八年》：“不然，则重币帛以贺其福而吊其凶。”《仪礼·觐礼》：“今文余一人贺之。”《仪礼·士丧礼》：“贺之结于后。”“美言可以市，奠行可以贺人”义即真实赞美的言语都可以买卖，换取别人的友情，确定的行为也可以嘉奖增益他人。
⑤
人之不善，何弃之有：“不”：“丕”的誤释，义大，宏大。“不善”即大善，指按“道恒无名”的道理、方法和途径求得的行为。“弃”：甲骨文形，上似婴儿，下如双手端着簸箕。本义将不好的幼婴丢弃。放弃，忘记。《说文》：“弃，捐也。”《尔雅》：“弃，忘也。”《左传·僖公二十二年》：“天之弃商也久矣。”《左传·昭公十三年》：“其庸可弃乎。”《礼记·冠礼·祝辞》：“弃尔幼志，顺尔成德。”《战国策·秦策》：“子弃寡人？”“之”：此处义去。“有”：此处义占有，居有。“人之不善，何弃之有”义即人类的大善大美，怎么能忘记、抛弃，只顾去占有？
⑥
故立天子，置三卿：“立”：甲骨文形，如人开腿正面站在地上。本义站立，此处义拥立。“置”：本义释放抓错不实的人，此处义设立，配置。《说文》：“置，赦也。”《广韵》：“设也。”《玉篇》：“安置也。”《左传·僖公十五年》：“于是秦始征晋河东，置司马。”《书·说命》：“王置诸其左右。”《周礼·天官·大宰》：“三曰废置，以馭其吏。”“三卿”：古代的官职，官位。即司马、司徒、司空。此处泛指各官僚机构和官吏。“故立天子，置三卿”义即所以，拥立天子皇帝，设置机构安排官吏。
⑦
虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此：“共”：甲骨文形，如两手向上相对拍掌。本义两人同时动作，此处义奉献，供给。《说文》：“共，同也。”《国语·羊人》：“共其羊牲。”《左传·僖公三十年》：“行李之往来，共其乏困”《国语·周语》：“事之共给。”“璧”：古代的玉器，作礼器。《说文》：“璧，瑞玉环也。”《尔雅》：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”（按肉为外环半径，好为内孔半径）《周礼·大宗伯》：“苍璧礼天。”《诗·卫风·淇奥》：“如圭如璧。”“四马”：指驾四匹马的车，在古代就像今天的豪车了。“不”：此处同“丕”，义大，或作“很”。“坐”：金文大篆形，如两人对坐于“土”上。本义是人坐着。此处义为坐着不动，不像乘四匹马驾的车去，还唯恐落后那样。《礼记·曲礼》：“坐而迁之。”《礼记·少仪》：“受立，授立，不坐。”《书·太早上》：“坐以待旦。”“进”：甲骨文形，上如雉鸟，下为足。本义前进，此处义进献，呈送。《说文》：“进，登也。”《玉篇》：“升也。”《广韵》：“前也。”《正韵》：“荐也。”《战国策·齐策》：“群臣进谏。”《礼记·乐记》：“礼减而进，以进为文。”“虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此”义即虽然有的供奉玉璧，而且乘坐四匹马驾的车以抢先，其实，就很像坐在那里不动进献这个——道一样。
⑧
古之所以贵此者，何：“贵”：此处义尊贵，崇尚。“古之所以贵此者，何”义即过去人们所以尊贵、崇尚这个道，是为什么呢？
⑨
不谓求以得，有罪以免与：“不”：此处同“丕”，义大，可说“很”。“谓”：本义为说，告诉，此处同本义。《说文》：“谓，报也。”《广雅》：“谓，说也。”《广韵》：“告也，言也。”《墨子·公输》：“不可谓智。”《战国策·赵策》：“太后明谓左右。”“以”：此处义凭，用，因。“有”：此处义占有。“不谓求以得，有罪以免与”义即大，或说很可以说明，求得用这个“道恒无名”的道而得到实现，那么，占有的罪名罪过就会避免的么。
今译：
道，我所说的求得的道理、方法和途径，是人们求得的千万种物色与选择所关注和重视的。善良的心地、美好的行为，是人的珍贵和受颂扬的品行；更大更多的善良的心地、美好的行为，是人所爱戴保护的品行。真实赞美的言语可以买卖，换取别人的友情，确定的行为也能够嘉奖和鼓励增益他人。人的大善大美，又怎能忘记和抛弃这个“道恒无名”的“道”，而去私自占有呢？所以，像拥立最高统治者天子，设立和安排统治机构和官僚时，虽然有供奉的玉璧去道贺，还像乘四匹马的车递送，犹恐不能先到那样，就很像坐着不动而进献这个“道”一样。过去的时代所以如此尊贵和重视这个“道”，是为什么呢？就很可以说明求得时，凭借、使用这个“道”去得到所求的得，那么，私自占有的罪名、罪过就得到避免了么！所以这个“道”才为天下所尊贵和珍视。
杂议：
|
