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如果你想要的话，我有个好消息给你。这和抗拒快乐无关。并且，快乐并非是一种想法。它其实是一种更为纯粹的能量，你明白了吗？
当你在想着一些美好的事情，你就会运用想像力，激发愉悦的情绪，像这样。嗯；不过，我想向你指出的是，有一条更为简洁的途径。
如果某件事物要来做决定，“这个是妄念，我不要它”。“善念留下，妄念走开”。这么一来，你就成了自身想法的裁判，就像这样，嗯，收集……并保存那些令你愉悦的想法，丢弃那些让你生厌的想法。不是吗？不过你对自身的想法并不具备至高的控制权。你看，有时，你并无法摒弃那些妄念；你抛弃它，它又原路返回。再抛开它，接着它又原路返回。你转过身去，它也在那里……这就是抛开那些想法时会出现的情形了。
所以，我所讲的途径要简单得多：你无需让自己执著于做决定，鉴别那些“善念”与“妄念”。
因为事实上并无绝对的善念，也无绝对的妄念，它们均不存在。它们只适于某些特定的时刻。所以并非它们本身就是善念或是妄念。而是你的情绪……等等，在塑造并体味着它们。所以说它们是善念或是妄念，并不十分可靠。
我所说的是，你只需简单地感知它们，感知它们的存在即可。
而无需赋予它们能量，不论那是善念还是妄念。让自己只是牢牢地作为那观睹万事万物的源泉而存在，你明白了吗？
这并不意味着，你整日枯坐着，对一切不闻不问。并非如此。你只需保持中立，这样你就会豁然开朗。你就不会忙于清点自己的想法，对它们进行善恶的划分，这仿佛成为一种任务，让自己试图保持一种评估自身想法的状态，对吧？
而这样才会造成麻烦……想法本身并不是问题。
善念或妄念；这只不过是想法的主人不在当下，因为你的注意力都用于评估自身想法的价值了。这样一来，想法的主人就不在场，而这想法的主人本身，其实也是一个想法。
我并不是说，你要“摒弃快乐。”有什么必要呢？不如任由它。任由一切，自在地发生。
不要把自己的注意力用于划清限界，忙于清点和划分善念与妄念。因为它们各都适于某个特定的时分，我想要你做的，是比划分更为深邃的，让自己深入，到那个所在，在那里，你的注意力并非用在划分自身的想法之上，在那里，你会发现那个融汇万物的观睹者。
我真正想让你做的，首先，把注意力用于体认，认识到在当下。
我们所拥有的自我意识，会让你这样想：“嗯，现在我明白，妄念会让我感到不安，于是，我就留下了那些善念，这样就好了；同时把那些妄念都一并驱散”。不过我发现，即便是那些善念，不也是一样吗？所以，你很容易让自己困于此境，这就意味着，很有可能，三年以后我回到这里，你还在原地划分着善念与妄念，而这并非是我想看到的情形。
我不希望看到你深陷时间，自我定位，而是可以领悟到：就在这个当下，你拥有一个充足的空间，可以让自己领悟，甚至讲述这种状态，这本身就在向你显明，那始终在场的更为深邃的凝视。
你该让自己守着那份深邃的凝视，就在现在。你现在就可以做到。你可以把它推后，不过现在更好！
在我谈到“心念的观察者”，我所指的就是这个观察者了。我姑且把你刚才所谈到的，称做想法的观察者，我把它也称为“想法的观察者”。因为，如果对于某个想法的兴趣衍生出来，实际上那个兴趣本身也是属于想法的主人的。它也是属于那个想法的观察者的。
它们之间有所关联，你看，就像这样，——比如愉悦。嗯，在此，想法的主人和想法的观察者，它们是一体。这是一个现象的观察者，这意味着，这个观察者是带着某种成见，对于各种心念进行观察。那么，它就不是那个纯粹而不含杂质的观察者。
纯粹的观察者并不在意，同时可以保持中立。
所以观睹，只有在这个纯粹的观睹者在场的时候，才会发生，让我姑且这样来描述它。而现象的观察者，拥有某种特质，它对想法的动态兴趣盎然。忙于筛检，留下善念，摒弃妄念，等等。虽然它也具备观睹者的功能，却颇为飘移不定。且并非全然，不含杂质。不是吗？
可以说，自我意识，同样具备这种观睹者的能力。不过，自我意识的观睹与纯粹的观睹的不同之处在于自我意识的观睹，总会有所侧重，——比如愉悦。嗯，就像这样，对吧？不过，它也不仅仅只是侧重于愉悦，它也可能会侧重于忧伤。它和两者都有关联。
这是因为，当你渴求某种事物，这是渴望。不过同时，当你不渴求某种事物，那也是一种渴望。不是吗？这就是渴望的正反面……就仿佛当你一心渴望着什么的时候：你会说：“我真的想要得到这个……”那就是一种强烈的渴望。“我真的不想要这个”，也是一种渴望。于是，就像一枚硬币的正反面，你身陷其间。
一旦你认识到这一点，你就会拥有一种空间，从而让自己可以领悟到那个更为深邃的观睹。
有时候我会这样发问，“究竟是谁，或是什么，透过你的双眼在观睹着这个世界？ |
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