(23)六经病欲解时：仲景创作《伤寒论》之大纲（上）

　　自《伤寒论》问世当前，即备受医界的正视，因其具有高度临床真用价值，被后世医界尊为圭臬标准，尊张仲景为医圣。近两千年以来，历代钻研《伤寒论》的著作多达800多种，现存的也有600多种，可谓壮没有雅。可是人们钻研的学术没有雅点多有没有开。我们认为：张仲景创作《伤寒论》的理论体系是五运六气理论；“六经病欲解时”是仲景创作《伤寒论》之纲收。

　　《伤寒论》创作的理论体系是五运六气理论

　　正在成无己用五运六气解读《伤寒论》的影响下，继之者历代屈指可数，如金元时期的刘河间、张子和等对《伤寒论》六经与六气的关系便多有论讲，至明朝张介宾对五运六气有深化钻研，大年夜大年夜发挥了净腑经络与六气标本中气的关系，给浑代医家用五运六气钻研《伤寒论》奠基了理论根本。所以到了浑代，张志聪、张令韶便用运气标本中气理论片面诠释《伤寒论》，继之者有陈修园、黄元御、唐宗海、陆九芝、郑钦安等等，逐渐构成了六经气化学讲。但他们多以运气标本中气为讲，如陈修园《伤寒论浅注》讲：“六气本、标、中气没有明，没有克没有及够读《伤寒论》。”这样的注解没有片面没有深化。

　　中感风、寒、暑、干、燥、火六***属于天，而病收于人体，所以还必须知讲人体生命科学，做到“天人开一”，才能读懂《伤寒论》。《张志聪医学齐书·伤寒论集注》讲：“三阴三阳谓之六气，天有此六气，人亦有此六气。无病则六气运行，上开于天，中感风寒，则以邪伤正，初则气与气相感，继则从气而进于经。世医没有明经气，言太阳便曰膀胱，言阳明便曰胃，言少阳便曰胆，迹其无形，亡乎无形，从其小者，得其大年夜者，奚可哉！”张志聪夸大的等于“天人开一”理论，也是古日钻研《伤寒论》者之所缺。现行《伤寒论》讲义，只讲方证，谓本证、兼证、变证等，没有但离开了自然界天文景象形象理论，亦离开人体生命科学。

　　《伤寒论》是一部中感专著。凡是是中感风、寒、暑、干、燥、火六***离开没有了景象形象改变，景象形象改变又离开没有了天体举止纪律，即天文，讲明天文景象形象理论是中感病首要的理论根本。而中医学中的天文景象形象理论，齐正在《内经》五运六气理论当中，因而，只有用五运六气理论论讲《伤寒论》，才能把《伤寒论》批注讲透，所以第一个诠释《伤寒论》的成无己便用五运六气理论作为讲理工具。

　　桂林古本《伤寒杂病论》载有《六气主客第三》一篇，专讲五运六气理论，或者是张仲景本有文意。张仲景正在《伤寒论》序文中讲《素问》、《阴阳大年夜论》等古典医著是他撰写《伤寒论》的首要理论凭证，而四时阴阳和净气法时倒是五运六气理论的核心理论。《伤寒例》还了然记录有“四时、八节、两十四气、七十两候决病法”，更是五运六气理论的首要组成部分。陶弘景《辅行诀净腑用药法要》也佐证《伤寒论》行使了五运六气理论。《伤寒论》的三阴三阳，等于五运六气的三阴三阳，《伤寒论》的三阴三阳递次，等于《素问·六元正编大年夜论》中司天的三阴三阳递次。

　　对用五运六气理论钻研《伤寒论》，已往的钻研没有够片面和深化，还没有惹起学者们的足够正视。那末，张仲景正在《伤寒论》里有没有行使五运六气理论呢？若是有，又是怎样具体行使五运六气理论的呢？张仲景用三阴三阳连接中感六气和人体徐病，如第2条：太阳病，收烧，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。第3条：太阳病，或已收烧，或未收烧，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱松者，名为伤寒。第6条：太阳病，收烧而渴，没有恶寒者为温病。正在这里张仲景用“太阳”连接中界的风、寒、火及人体的收烧、恶风、恶寒、体痛、呕逆、渴、脉缓、脉松等症状，只有五运六气理论才有这些内容，于此可知，《伤寒论》创作的理论体系是五运六气理论。

　　张仲景正在《伤寒论·自序》讲：“卒然遭邪风之气，婴十分之徐。”中感自然界的“邪风之气”，人体才能抱病，这内里的连接关键等于三阴三阳，既没有是风寒暑干燥火六***（只片面指中邪），也没有是净腑经络或什么另外（只片面指人体），只能是三阴三阳体系。

　　那末是没有是能用五运六气理论诠释《伤寒论》所有的条则呢？非也。《伤寒论》大年夜部分条则是讲误治后的变证，对误治后的变证，必须按误治变证传变纪律医治，即仲景正在第16条给出的“太阳病三日，已收汗，若吐、若下、若温针，仍没有解者，此为坏病……没有雅其脉证，知犯何逆，随证治之。”

　　张仲景把五运六气理论具体行使到《伤寒论》中的理论形式是“六经病欲解时”，“六经病欲解时”是张仲景创作《伤寒论》的纲收。