​大智度论集注（822）——释观我法二空

​大智度论集注（822）——释观我法二空

我的观点

阐释菩萨修行般若观我法二空。

大智度论原文

“三假品”释义 

四、释悟诸法皆假

【论】释曰：

1.释佛教观诸法空

①行般若于一切法不作忆想分别

菩萨行般若波罗蜜，观色法名字，非常非无常，乃至有为无为性中，不见有菩萨，菩萨字。如先说一切法中不作忆想分别。

②菩萨住不坏法

菩萨住不坏法中，行六波罗蜜，乃至十八不共法；以诸法实相智慧，于诸法中求，不见一定法，所谓般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜名字，又不见菩萨及菩萨名字。

③菩萨知名字假施设不着诸法

用是智慧故，破无明等诸烦恼；用是不见亦不见智慧故，破着般若波罗蜜、般若波罗蜜名字，菩萨、菩萨名字；诸法实相清净，通达无碍。菩萨得如是智慧，若见、若闻、若念，皆如幻化；若闻、见、念，皆是虚诳。以是故，不着色等。

④观空的利益

住是无碍智慧中，增益六波罗蜜，入菩萨位，得如是等利益。

是一章，佛自教菩萨作如是观。

2.观我法二空

次后章。

①众生空

人谓佛多说法空故，反问须菩提：“若诸法不空，颇有一法定是菩萨不？所谓色是菩萨不？乃至如、是菩萨不？”须菩提作是念：“诸法和合故有菩萨，我云何言一法定是菩萨？”以是故言：“不也，世尊。”须菩提善得众生空故。佛言：“善哉，善哉。”菩萨知众生空不可得故，应行般若波罗蜜。

②法空

A一切法不可得

色是菩萨义，乃至无作毕竟空亦如是。

须菩提入诸法深空中不疑故，能益诸菩萨。故佛赞言：“善哉，善哉。菩萨法，应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。”

B一切法不可见

如须菩提说：“我不见是法名为菩萨。”佛言：“非但菩萨独不可见，都无有法见法者。”

a法、法性互不见

法性无量不可见故，是故诸法不见法性。诸法因缘和合生，无有自性，毕竟空故，法性不见诸法。色性不见法性，法性不见色性，乃至识性亦如是。

b五蕴性与法性同

五众性与法性同名故名为性。十二处、十八界，有为法、无为法，亦如是。

略说因缘：离有为性，不得说无为性；离无为性，不得说有为性；是二法中摄一切法故。

c菩萨不见一切法的功德

是菩萨虽不见一切法，亦不怖畏，何以故？有所见，有所不见，则有恐畏；若都无所见，则无所畏，所谓五众乃至十八不共法。

C重问菩萨不畏的缘由

问曰：若佛已说不恐畏因缘，须菩提何以故重问？

答曰：须菩提若谓法都空无所有，恐堕邪见。

所以者何？佛弟子得正见故，名为行道人，云何言都不可见？

佛知须菩提意，故说言：“一切心心数法不可得、不可见，故无畏。”

凡夫人欲入空中，见心心数法可得，外法不可得，故恐怖。菩萨以心心数法虚妄不实，颠倒果报，不能示人实事，故不恐怖。以是异义，故重问。

D三问菩萨不畏的缘由

问曰：若尔者，何以复有第三问？

答曰：心心数法，意识中可见；意及意识，是心心数法根本。所以者何？意识中多分别故生恐怖；五识时顷促故，无所分别。欲破怖畏根本，以是故重问无咎。

③总结

若菩萨能行如是般若波罗蜜，虽不见四种事：菩萨，菩萨字，般若波罗蜜，般若波罗蜜字；能三种因缘不畏，即是教菩萨般若波罗蜜。

若但了菩萨般若波罗蜜相，是为行般若波罗蜜；不从十方求，亦无与者，亦非如金银宝物，力求而得。