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大智度论 白话译（第三册2）
第三册卷41-卷60
卷第四十一 释三假品第七
问道人译
 【经】“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见色名字是常，不见受、想、行、识名字是常，不见色名字无常，不见受、想、行、识名字无常；不见色名字乐，不见色名字苦；不见色名字我，不见色名字无我；
不见色名字空，不见色名字无相，不见色名字无作；不见色名字寂灭；不见色名字垢，不见色名字净；不见色名字生，不见色名字灭；不见色名字内，不见色名字外，不见色名字中间住；受、想、行、识亦如是。 眼色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受，乃至意法、意识、意触、意触因缘生诸受，亦如是。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，般若波罗蜜字、菩萨、菩萨字，有为性中亦不见，无为性中亦不见；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是法皆不作分别。 是菩萨行般若波罗蜜，住不坏法中，修四念处时，不见般若波罗蜜，不见般若波罗蜜字，不见菩萨，不见菩萨字；乃至修十八不共法时，不见般若波罗蜜，不见般若波罗蜜字，不见菩萨，不见菩萨字。 菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，但知诸法实相；诸法实相者，无垢无净。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当作是知名字假施设；知假名字已，不著色，不著受、想、行、识；不著眼乃至意；不著色乃至法； 不著眼识乃至不著意识；不著眼触乃至不著意触，不著眼触因缘生受若苦、若乐、若不苦不乐，乃至不著意触因缘生受若苦、若乐、若不苦不乐；不著有为性，不著无为性，不著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜； 不著三十二相，不著菩萨身；不著菩萨肉眼，乃至不著佛眼；不著智波罗蜜，不著神通波罗蜜；不著内空，乃至不著无法有法空；不著成就众生，不著净佛世界，不著方便法。何以故？是诸法无著者、无著法、无著处，皆无故。 如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不著一切法，便增益檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地，具足菩萨神通； 游一佛国，至一佛国，成就众生，恭敬、尊重、赞叹诸佛；为净佛世界，为见诸佛供养；供养之具，善根成就，随意悉得；亦闻诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失，得诸陀罗尼门、诸三昧门。 如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当知诸法名假施设！ “须菩提，于汝意云何？色，是菩萨不？受、想、行、识，是菩萨不？” “不也，世尊。” “眼、耳、鼻、舌、身、意，是菩萨不？” “不也，世尊。” “色、声、香、味、触、法，是菩萨不？” “不也，世尊。” “眼识乃至意识，是菩萨不？” “不也，世尊。” “须菩提，于汝意云何？地种，是菩萨不？” “不也，世尊。” “水、火、风、空、识种，是菩萨不？” “不也，世尊。” “于须菩提意云何？无明，是菩萨不？” “不也，世尊。” “乃至老死，是菩萨不？” “不也，世尊。” “于须菩提意云何？离色，是菩萨不？” “不也，世尊。” “乃至离老死，是菩萨不？” “不也，世尊。” “须菩提，于汝意云何？色如相，是菩萨不？” “不也，世尊。” “乃至老死如相，是菩萨不？” “不也，世尊。” “离色如相乃至离老死如相，是菩萨不？” “不也，世尊。” 佛告须菩提：“汝观何等义，言色非菩萨，乃至老死非菩萨；离色非菩萨，乃至离老死非菩萨；色如相非菩萨，乃至老死如相非菩萨；离色如相非菩萨，乃至离老死如相非菩萨？” 须菩提言：“世尊，众生毕竟不可得，何况当是菩萨？色不可得，何况色、离色、色如、离色如，是菩萨？乃至老死不可得，何况老死、离老死，老死如、离老死如，是菩萨？” 佛告须菩提：“善哉！善哉！如是，须菩提，菩萨摩诃萨，众生不可得故，般若波罗蜜不可得，当作是学！ “于须菩提意云何？色，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “受、想、行、识，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “于须菩提意云何？色常，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “受、想、行、识常，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “色无常，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “受、想、行、识无常，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “色乐，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “受、想、行、识乐，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “色苦，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “受、想、行、识苦，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “色我，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “受、想、行、识我，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “色非我，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “受、想、行、识非我，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “于须菩提意云何？色空，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “受、想、行、识空，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “色非空，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “受、想、行、识非空，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “色相，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “受、想、行、识相，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “色无相，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “受、想、行、识无相，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “色作，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “受、想、行、识作，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “色无作，是菩萨义不？” “不也，世尊。” “受、想、行、识无作，是菩萨义不？” “不也，世尊，乃至老死亦如是。” 佛告须菩提：“汝观何等义，言色，非菩萨义？受、想、行、识，非菩萨义？乃至色、受、想、行、识无作，非菩萨义？乃至老死亦如是！” 须菩提白佛言：“世尊，色，毕竟不可得，何况无色，是菩萨义？受、想、行、识，亦如是。世尊，色常，毕竟不可得，何况色无常，是菩萨义？乃至识，亦如是。 世尊，色乐，毕竟不可得，何况色苦，是菩萨义？乃至识，亦如是。世尊，色我，毕竟不可得，何况色非我，是菩萨义？乃至识，亦如是。世尊，色有，毕竟不可得，何况色空，是菩萨义？乃至识，亦如是。 世尊，色相，毕竟不可得，何况色无相，是菩萨义？乃至识，亦如是。世尊，色作，毕竟不可得，何况色无作，是菩萨义？乃至识，亦如是。” 佛告须菩提：“善哉！善哉！如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色义不可得，受、想、行、识义，乃至无作义，不可得，当作是学般若波罗蜜！ 须菩提，汝言我不见是法名菩萨。须菩提，诸法不见诸法，诸法不见法性，法性不见诸法。法性不见地种，地种不见法性，乃至识种不见法性，法性不见识种； 法性不见眼、色、眼识性，眼、色、眼识性不见法性，乃至法性不见意、法、意识性，意、法、意识性不见法性。须菩提，有为性不见无为性，无为性不见有为性。 何以故？离有为不可说无为，离无为不可说有为。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法无所见，是时不惊、不畏、不怖，心亦不没、不悔。 何以故？是菩萨摩诃萨，不见色、受、想、行、识故，不见眼乃至意，不见色乃至法，不见淫、怒、痴，不见无明乃至老死，不见我乃至知者、见者，不见欲界、色界、无色界，不见声闻心、辟支佛心，不见菩萨、不见菩萨法，不见佛，不见佛法，不见佛道。是菩萨一切法不见故，不惊、不畏、不怖，不没、不悔！” 须菩提白佛言：“世尊，何因缘故菩萨心不没、不悔？” 佛告须菩提：“菩萨摩诃萨一切心心数法不可得、不可见，以是故，菩萨摩诃萨心不没、不悔。” “世尊，云何菩萨心不惊、不畏、不怖？” 佛告须菩提：“是菩萨意及意界，不可得、不可见，以是故不惊、不畏、不怖。如是，须菩提，菩萨摩诃萨一切法不可得故，应行般若波罗蜜。须菩提，菩萨摩诃萨一切行处，不得般若波罗蜜，不得菩萨名，亦不得菩萨心，即是教菩萨摩诃萨。” 【论】释曰：菩萨行般若波罗蜜，观色法名字，非常非无常，乃至有为、无为性中，不见有菩萨、菩萨字，如先说一切法中不作忆想分别。 （【论】释：菩萨行般若波罗蜜，观色法名字，不是常不是无常，乃至有为、无为性中，不见有菩萨、菩萨这个名字，如前面说的一切法中不作忆想分别。） 菩萨住不坏法中，行六波罗蜜，乃至十八不共法；以诸法实相智慧，于诸法中求，不见一定法，所谓般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜名字，又不见菩萨及菩萨名字。 （菩萨住不坏法中，行六波罗蜜，乃至十八不共法；用一切法实相智慧，在一切法中求，不见一个定法，所谓般若波罗蜜，也不见般若波罗蜜这个名字，又不见菩萨及菩萨的名字。） 用是智慧故，破无明等诸烦恼；用是不见亦不见智慧故，破著般若波罗蜜、般若波罗蜜名字、菩萨、菩萨名字；诸法实相清净，通达无碍。菩萨得如是智慧，若见、若闻、若念，皆如幻化；若闻、见、念，皆是虚诳。 （因为用此智慧，破无明等一切烦恼；因用此不见也不见的智慧，破著般若波罗蜜、般若波罗蜜的名字、菩萨、菩萨的名字；一切法实相清净，通达无碍。菩萨得这样的智慧，或见、或听、或念，都如幻化；像听、见、念，都是虚诳。） 以是故，不著色等。住是无碍智慧中，增益六波罗蜜，入菩萨位，得如是等利益。是一章，佛自教菩萨作如是观。 （所以，不著色等。住此无碍智慧中，增益六波罗蜜，入菩萨位，得象这样等的利益。这一章，佛自教菩萨作这样的观。 次后章，人谓佛多说法空故，反问须菩提：若诸法不空，颇有一法定是菩萨不？所谓色是菩萨不？乃至如，是菩萨不？须菩提作是念：诸法和合故有菩萨，我云何言一法定是菩萨？ （次后章，因为人们认为佛多说法空，所以反问须菩提：如果一切法不空，颇有一法定是菩萨不是？所谓色是菩萨不是？乃至如，是菩萨不是？须菩提这样想：一切法和合而有菩萨，我为什么说一法定是菩萨？） 以是故言：不也，世尊。须菩提善得众生空故，佛言：善哉！善哉！菩萨知众生空不可得故，应行般若波罗蜜。色是菩萨义，乃至无作毕竟空亦如是。 （所以说：不是啊，世尊。因为须菩提善得众生空，佛说：善哉！善哉！菩萨因为知众生空不可得，所以应行般若波罗蜜。色是菩萨义，乃至无作毕竟空也是这样。） 须菩提入诸法深空中不疑故，能益诸菩萨故，佛赞言：善哉！善哉！菩萨法应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。 （须菩提因为入一切法深空中不疑，能利益众菩萨，佛赞说：善哉！善哉！菩萨法应这样学一切法不可得空般若波罗蜜。） 如须菩提说：我不见是法名字为菩萨。佛言：非但菩萨独不可见，都无有法见法者。法性无量不可见故，是故诸法不见法性；诸法因缘和合生，无有自性，毕竟空故，法性不见诸法；色性不见法性，法性不见色性，乃至识性亦如是。 （如须菩提说：我不见名字为菩萨的法。佛说：不但菩萨独不可见，都没有法见法的。因为法性无量不可见，所以一切法不见法性；因为一切法因缘和合生，没有自性，毕竟空，法性不见一切法；色性不见法性，法性不见色性，乃至识性也是这样。） 五众性与法性同名故名为性，十二处、十八界，有为法、无为法，亦如是。略说因缘：离有为性，不得说无为性；离无为性，不得说有为性；是二法中摄一切法故。 （五蕴性与法性同名所以名为性，十二处、十八界，有为法、无为法，也是这样。略说因缘：离有为性，不得说无为性；离无为性，不得说有为性；因为这二法中包括一切法。） 是菩萨虽不见一切法，亦不怖畏。何以故？有所见，有所不见，则有恐畏；若都无所见，则无所畏，所谓五众乃至十八不共法。 （此菩萨虽不见一切法，也不怖畏。为什么？有所见，有所不见，就有恐畏；如果都无所见，则无所畏，所谓五蕴乃至十八不共法。） 问曰：若佛已说不恐畏因缘，须菩提何故重问？ （问：如果佛已说不恐畏因缘，须菩提为什么重问？） 答曰：须菩提若谓法都空无所有，恐堕邪见。所以者何？佛弟子得正见故，名为行道人，云何言都不可见？佛知须菩提意，故说言：一切心心数法不可得、不可见，故无畏。 （答：须菩提或认为法都空无所有，恐堕邪见。为什么？佛弟子因为得正见，名为行道人，为什么说都不可见？佛知须菩提的心意，所以说道：一切心心数法不可得、不可见，所以无畏。） 凡夫人欲入空中，见心心数法可得，外法不可得，故恐怖；菩萨以心心数法虚妄不实，颠倒果报，不能示人实事，故不恐怖。以是异义，故重问。 （凡夫人欲入空中，见心心数法可得，外法不可得，所以恐怖；菩萨因心心数法虚妄不实，颠倒果报，不能示人实事，所以不恐怖。因为这异义，所以重问。） 问曰：若尔者，何以复有第三问？ （问：如果是那样，为什么又有第三问？） 答曰：心心数法，意识中可见；意及意识，是心心数法根本。所以者何？意识中多分别故生恐怖；五识时顷促故，无所分别。欲破怖畏根本，以是故重问无咎！ （答：心心数法，在意识中可见；意及意识，是心心数法的根本。为什么？意识中多分别而生恐怖；前五识作用的时间短，没有分别的功能。想破怖畏的根本，所以重问没有过失！） 若菩萨能行如是般若波罗蜜，虽不见四种事：菩萨、菩萨字、般若波罗蜜、般若波罗蜜字；能三种因缘不畏，即是教菩萨般若波罗蜜。若但了菩萨般若波罗蜜相，是为行般若波罗蜜；不从十方求，亦无与者，亦非如金银宝物力求而得。 （如果菩萨能行这样的般若波罗蜜，虽不见四种事：菩萨、菩萨这个名字、般若波罗蜜、般若波罗蜜的名字；能三种因缘不畏，即是教菩萨般若波罗蜜。如果但明了菩萨般若波罗蜜的相，这是行般若波罗蜜；不从十方求，也没有给与的人，也不是象金银宝物能力求而得。） |
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