卷三

第3章　卷三

乌仗那国。

乌仗那国，方圆五千多里。高山和深谷一个接一个，大河和沼泽都连在一起。虽然也种庄稼，但土地不肥沃，产量不高。多产葡萄，甘蔗很少。这里出金和铁，宜于种郁金香，林木郁郁，花果繁茂。寒暑和畅，风调雨顺。人性怯懦，民情诡诈。好学但不专，以念咒为业。多穿白毛布，其余的衣服很少。语言虽异，但同印度大致相同。文字和礼节也互相有密切的关系。崇拜佛法，敬信大乘。在苏婆伐堵河两岸，从前有一千四百所寺院，多半荒芜。从前有一万八千和尚，现在逐渐减少。都是学习大乘，以坐禅为业。他们喜欢诵读文章，但不探究涵义，戒行谨严，特别擅长念咒。至于戒律古来相传有五部：一、法密部，二、化地部，三、饮光部，四、说一切有部，五、大众部。有外道神庙十多所，外道杂居。国内有四五座坚城，但国王多住在懵揭厘城。此城方圆十六七里，居民稠密。

倔强仙遗迹。

懵揭厘城东四五里有大塔，灵瑞很多，如来佛从前是倔强仙人，在这里被利王大唐评议是斗诤，旧称哥利，讹割截肢体。

阿波逻罗龙泉及佛遗迹。

从懵揭厘城向东北走二百五六十里，入大山，来到阿波逻罗龙泉，这里是苏婆伐堵河的源头。水向西南流出，春夏都冷冽，晨夕飞腾雪涛，像虹那样五彩缤纷，光辉四流。这条龙，在迦叶波佛时转生为人，名叫祗，他深通咒术，禁止恶龙，不让它下暴雨，国人靠着他积蓄了余粮。那许多老百姓感恩怀德，每家出一斗谷送给他。年深月久，有的人逃避税粮，祗生了气，发愿生为毒龙，用暴风骤雨，来损伤庄稼。释迦如来心怀大慈大悲来治理世界。可怜这国的人民独遭这样的灾难，施展神通来到此地，想感化暴龙。执金刚神用杵捣击山崖，龙王震惊，出来皈依佛门。听佛说法，心纯净，悟至道，如来于是就制止它不要损害庄稼。龙说：“我所吃的东西，都依赖别人田中所收庄稼。现在蒙你教导，但恐怕难于存活，请允许我十二年收一次粮储。”如来理解它的意思，出于怜悯允许了它。所以现在每十二年遭一次白水灾。

阿波逻罗龙泉西南三十多里，水北岸大而扁平的石上，有如来佛脚踩的痕迹。随人的福力不同，丈量起来，有长有短，如来佛在这里降伏了恶龙以后留下这个足迹走掉。后人在上面垒石为室，远近的人都竞相到这里来，用花和香供养。顺流而下三十多里，来到如来洗衣石上，袈裟的纹理好像刻上的一样，焕然可见。

醯罗山。

从懵揭厘城向南走了四百多里，到了醯罗山。谷水向西流去。逆流向东走，各种花果，盖满了山涧，爬满了山崖，山峰上岩石危险，山谷曲曲折折，有时听到喧闹说话的声音，有时候听到乐声，方石头像床一样，好像是人工做成，一块接一块，布满了崖谷，这是从前如来佛为了听到半颂旧时叫偈，梵文的简写。或者叫偈佗，梵音误读。现在根据正确的发音，应该是伽他。所谓伽他，大唐语言是颂，每颂共三十二个梵文音节的佛法而舍命的地方。

摩诃伐那寺院。

从懵揭厘城向南走了二百多里，大山旁边，来到摩诃伐那大唐语言是大林寺院。古时如来修菩萨行，名萨缚达多王大唐语言是一切施为了逃避敌人，放弃了回家，偷偷来到这里，碰到一个穷婆罗门，向他乞讨。他失掉王位，没有什么东西可以布施，于是让那个婆罗门把自己捆起来，送到敌王那里，可以得到赏赐，这就算是自己的布施。

摩愉寺院。

从摩诃伐那寺院西北下山走三四十里，到了摩愉大唐语言是豆寺院。有一座塔，高百余尺。旁边的大方石上，有如来佛踩的足迹。从前佛踩在这块石头上，放出亿万条光线，照亮了大林寺院，给那些人和神说本生故事，那座塔基下面，有一块石头，色带黄白，常常油腻腻的，从前如来佛在这里修菩萨行，为了听到正法，在这里析出自己的骨头来书写经典。

尸毗迦王本生故事。

摩愉寺院西六七十里，有塔，是无忧王建造的。从前如来修菩萨行，名为尸毗迦王大唐语言是为与，旧称尸毗王，略，为了想成佛，在这里用刀割自己的身躯，从老鹰那里赎取鸽子。

萨裒杀地寺等及佛本生故事。

从赎鸽子处西北走了二百多里，进入珊尼逻川。来到萨裒杀地大唐语言是蛇药僧院。有塔，高八十多尺。从前如来转生为帝释，碰到歉年，瘟疫流行，医疗无用，路上死人一个接一个，帝释心里可怜，想设法救济，于是摇身一变，成为一条大蟒，死后尸骨横卧河谷中，在空中发声遍告，听到的人又感激又高兴，相率往那里跑，蟒身上的肉，随割随生，既解了饿又治了病。旁边不远有苏摩大塔。从前如来佛转生为帝释，正碰上瘟疫流行。他可怜众生，自己变成苏摩蛇，只要吃到他的肉，就没有不康健高兴的。珊尼逻川北面石崖边上，有塔。病人来祷告，很多都蒙神佑好了病。如来从前转生为孔雀王，同那一群孔雀飞到这里，又热又渴，却找不到水。孔雀王用嘴啄石崖，泉水从石中涌出。现在就变成了水池，喝水洗浴都可以治病。石上还有孔雀的脚迹。

上军王塔。

从懵揭厘城向西南走六七十里，在大河东边有塔，高六十多尺，是上军王建造的。从前如来将要涅，告诉大家：“我涅以后，应该给乌仗那国上军王一份舍利。”后来诸王想平均分配，上军王后到，诸王对他有鄙视的议论。这时候，神仙们和人们宣布了如来的遗言，于是他才同别人一样分得舍利，带回本国，恭敬营建[以贮舍利]。塔旁大河边上，有大石，状如象。从前上军王用大象把舍利驮回，来到此地，象忽然发怒倒地死去，变成一块石头，就在旁边建造了一座塔。

赤塔、奇特塔及观自在菩萨精舍。

从懵揭厘城向西走了五十多里，渡大河来到卢醯迦大唐语言是赤塔，高五十多尺，是无忧王建造的。从前如来修菩萨行，当了大国王，名叫慈力，在这里刺身出血喂五个药叉药叉：一种半神半人的小神灵，通常被说成是财神的随从。但在佛教的传说中往往被看成是一种恶鬼。旧时叫夜叉，讹。

从懵揭厘城向东北走了三十多里，来到遏部多大唐语言是奇特石塔，高四十多尺。从前如来给那些人和天神说法开导，如来去后，石塔从地里涌出，老百姓崇敬，供养香花不绝。

从石塔西渡大河，走了三四十里，来到一个精舍，里面有阿卢枳低湿伐罗菩萨像大唐语言是观自在，把字母合起，把声音连起，就像上面的梵语；把字母断开，把声音分散，就是“阿卢枳多”，译为“观”。“伊湿伐罗”，译为“自在”。旧译光世音，或观世音，或观世自在，都是错误荒谬的威灵暗中起着作用，神异的奇迹谁都能看到，和尚一个接一个的赶来，不断地有人供养。

蓝勃卢山龙池及乌仗那国王统传说。

从观音菩萨像向西北走一百四五十里，来到蓝勃卢山。山顶上有龙池，方圆三十多里，烟波浩渺，水清如镜。

从前毗卢择迦王去伐释种。有四个人抗拒大军，宗族亲眷都被赶走，各自分头逃命。其中之一的释种，走出国都以后，跋涉疲劳，半路上停了下来，这时有一只大雁飞到他面前，他看到雁顺可狎，于是就骑到它身上。那只雁飞了起来，落到这大池边上。释种游于空中，远远地跑到外国来，迷了路，在树荫下不脱衣冠而睡。池中龙王的少女在水边游览，忽然看到释种，害怕自己的龙形不妥，摇身变成人形，走上前去摸他。释种惊醒，于是对她说道：“我是一个出门在外的可怜的人，为什么这样亲昵？”于是就献殷勤，强迫龙女同他野合。女子说：“父母如有训示，我诚敬遵奉。现在虽蒙你爱怜，还没得到父母之命。”释种说：“山谷深暗，你家在何处？”女子说：“我是这池中的龙女。敬闻你们种族流离逃难，幸而由于出来游览，我冒昧来安慰你的劳弊。你命令我同你野合，我没听到父母之命，何况我由于积祸，生为龙身，人畜异途，我不能干那种事。”释种说：“你答应我，我才能满足心愿。”龙女说：“我听你的话，你叫我干什么我就干。”释种发誓说：“用我所有的一切阴德的力量愿此龙女变成人形。”他的福力感动了神，龙就变了形。既然得到人身，心里非常庆幸喜悦。她感谢释种说道：“我积累了祸殃之运，在低级生物中转生不息。幸而蒙你的照顾，你的福力加到我身上，远劫以来的坏身躯，一下子改变了。想报你的大德，即使粉身碎骨也报不过来，心里想同你偕好，但怕人闲言闲语，我愿意禀告父母，然后成礼。”龙女回到池内，禀告父母说：“今天出去游览，忽然逢到一个释种。由于他的福力感动神仙，把我变成了人。我心里想同他好合，我现在冒昧把事实陈明。”龙王心里喜欢转生为人，也重神圣族，于是允许了女儿的请求。他走出池来对释种说道：“你不遗弃我们这非人的种类，降尊迁就卑下。希望你到我家来，我把女儿送给你，为你洒扫。”释种接受了龙王的邀请，到了他家里。于是就在龙宫之内亲迎备礼，享受新婚的快乐，痛痛快快地欢乐起来。释种看到龙的形状，心里又怕又恶心，想辞别出来。龙王挽留说：“千万不要远远地舍掉我们，你就在附近住下来吧，我会让你占据疆土，称皇帝，统辖大臣和人民，而且国祚绵长。”释种推辞说：“我不敢这样奢望。”龙王把宝剑放在箧子里，用上好的白羊毛布盖在上面，对释种说：“我愿你拿着这毛布献给国王。国王一定会亲自接受你这远方来的贡品，你可以在这时刺杀国王。这样占据了他的国家，这不是很好吗？”释种接受了龙王的教导，就前去献贡品，乌仗那王亲自去接白毛布，释种抓住他的袖子用剑刺他。侍臣、卫兵在朝堂上又叫又乱，释种挥剑告诉他们说：“我手里拿的剑是神龙送的，用它来杀后来降伏的人、不肯臣服的人。”他的神武使那些人害了怕，公推他做了皇帝。他于是针对原来的弊病立下了统治的办法，表彰圣人，抚恤贫病。不久又带领大队人马，备上法驾，往龙宫去报命，迎龙女还都。龙女过去业果还没有完全消失，还存在着剩余的报应，每到燕息私生活时，头上就出现九个龙头。释种看了害怕，不知道怎样做才好。等到她睡着，用利刀割断她的脑袋。龙女惊醒，说：“这对你的后嗣不利，不仅我的性命稍稍受到损伤，而且你的子孙也会患头痛。”因此这个国家的五族常有这种病，虽然不是连绵不断，但有时也会发作。释种死了以后，儿子继位，就是罗犀那王大唐语言是上军。

上军王继位以后，他母亲眼瞎了。如来佛降伏阿波逻罗龙王后回来，从天空里降到他的宫中。上军王正出去打猎，如来就给他母亲简略地说了佛法精华。她听到了圣法，眼睛复明。如来问她说：“你儿子是我的同族，他现在到哪里去了？”他母亲说：“出去打猎，就要回来。”如来和和尚大众准备要走。王母说：“我有了福，能生育圣族的子孙，如来可怜我，又亲自降临。我儿子就要回来，请你稍候。”世尊说：“这个人是我的同族。可以听到法教而虔信觉悟，用不着我亲自教诲来启发他。我就要走了。回来请告诉他：‘如来从这里到拘尸城娑罗树中间，就要入涅，你应当去取舍利，自己供养吧。’”如来同和尚大众凌空飞走。上军王正游猎，远处看到宫中光辉闪耀，疑心失了火。罢猎回来，却看到母亲眼睛复明，喜而问道：“我出去不久，怎么竟有这样的祥瑞之事，能令慈母的眼睛像往常一样复明呢？”母亲说：“你出去以后，如来来到这里，我听到佛说法，眼睛遂复明。如来从这里到拘尸城娑罗树间，就要涅，他要你赶快去分舍利。”国王听完，大哭失声，双足顿地，昏了过去，很久才苏醒过来，命车驾驰赴双树。到了双树间，佛已涅。这时诸国国王看不起边地的上军王，以舍利为宝，不想分给他。此时神众和人众重宣佛的旨意，诸王听说，就先平均分给他舍利。

达丽罗川。

从懵揭厘城东北越过山谷，逆信渡河而上，路途很危险，山谷冥杳。有时走绳索桥，有时牵铁链，栈道悬在空中，飞桥建筑得很险。足踏木橛，往前蹬行，走了一千多里，到了达丽罗川，这就是乌仗那的旧都。出产很多黄金和郁金香。达丽罗川大寺院旁边，有木雕的慈氏菩萨慈氏菩萨：即弥勒菩萨。佛教中的人物，是未来佛。像，金色辉煌，冥冥中有神异力量潜伏着。高一百多尺，是末田底迦旧时叫末田地，讹而且略阿罗汉建造的。罗汉运用自己的神通力，携带匠人升到睹史多天旧时叫兜率他，又叫兜术陀，讹，亲眼观看妙相，三次来回之后，才雕成这个像。自看到此像以后，佛法更向东流传。

从这里往东走，越岭穿谷，逆信度河流而上，飞桥栈道，经历了很多危险，走了五百多里，来到钵露罗国在北印度境内。

钵露罗国。

钵露罗国，方圆四千多里，在大雪山里面，东西长，南北窄。多产麦、豆，出金、银，有了金子，国家富饶。气候寒冷，人性粗暴，对于仁义很淡薄，对于礼节无所闻知。形貌粗鄙，衣服是毛布。文字同印度很相似，语言却同诸国不同。佛教寺院数百所，和尚数千人，学习不专定什么理论，戒行多滥。

从这里又回到乌铎迦汉荼城，向南渡信渡河，河宽三四里，向西南流去，水清如镜，微波泛涌，水声潺潺，毒龙、恶兽在里面做了窟穴，如果带着贵宝、奇花果种和佛舍利渡河者，船多半沉没。渡河来到叉始罗国在北印度境内。

叉始罗国。

叉始罗国，方圆二千多里。此国的大都城方圆十余里。豪杰逐鹿，王族绝嗣。从前役属迦毕试国，近来又附庸迦湿弥罗国。土地可以说是肥沃的，庄稼很繁茂，泉水多，花果茂。气候和畅，风俗轻勇，崇信佛教三宝。寺院虽多，都已非常荒芜，和尚很少，都学习大乘。

医罗钵逻龙王池。

大城西北七十多里，有医罗钵逻龙王池，方圆一百多步，水很澄清，各种颜色的荷花同时竞放，各散异彩。这一条龙，就是从前迦叶波佛时坏医罗钵逻树的比丘。所以今天此地请雨祈晴，必然同一个和尚同至池边，弹指慰问，所求必应。

四宝藏之一所。

从龙池向东南走三十多里，入两山之间，有塔，是无忧王建造的，高一百多尺。当年释迦如来预言，将来弥勒世尊出世时，自然有四大宝藏出现，这个圣地就是其中之一。听本地人说，地震的时候，诸山都动摇，这塔周百步以内，一点不动。有一些傻瓜，妄加发掘，大地震动，人都跌倒。旁边有寺院，倾得已很厉害，早已没有和尚。

舍头塔。

城北十二三里有塔，是无忧王所建。每到斋日，常常放光明，神花、天乐，有时能见到听到。听本地人说，近有妇人，身患麻风，偷偷走到塔前，自己诘责，礼拜并且忏悔。她看到庭宇中有许多粪和脏东西，于是就加以清除，洒扫、涂上香、撒上花，又采来了青莲花，重新把这地来铺。她的恶病痊愈，形貌比从前更加漂亮，身上散落出名香的香气，同青莲花一样香。这一个美妙的地方，如来佛从前在这里修菩萨行，为大国王，名叫战达罗钵刺婆大唐语言是月光，他想求得菩提，割断自己的脑袋，施给别人。这样的施舍，在一千次转生中，他都去做。

舍头塔旁边有僧院，天井和屋宇都很荒凉，和尚很少。从前经部的拘摩罗逻多大唐语言是童受论师在这里写了一些论。

南山塔和拘浪拿太子故事。

城外东南，南山的背阴处有塔，高一百多尺，是无忧王太子拘浪拿被继母所诬陷挖眼的地方。塔是无忧王建造的。瞎子到这里来祈请，很多人眼睛复明。

这个太子是正后所生，仪态面貌美丽雅致，慈悲为怀，久已著名。正后死了以后，继室骄纵放荡。她放纵自己的昏愚之心，暗逼太子同她发生不正当的关系，太子哭着自己责备自己，退身请求原恕。继母看到目的达不到，更加生气，等到国王有空时，从容说道：“叉始罗，是国家的关键地区，不是亲生子弟，能让他驻守吗？现在，太子又仁又孝，远近闻名。由于（你）不亲近贤人，外面人有很多讥议。”王糊里糊涂地听了这话，非常喜欢她的奸谋，于是就把太子叫来，告诫他说：“我继承祖先的遗业，统治天下，推进先人的事业，唯恐把大宝失掉，对不起先王。叉始罗是国家襟带之地，我现在命令你到那里去镇守，国事重大，人情诡诈，你不要随便进退，违反了国家大本。凡是有召命，你都要看一看我的齿印。印在我嘴里，还能有错吗？”于是太子就奉命来镇守。岁月虽然流逝，但继母却愈加愤怒。她伪造国王的制书发出，用紫泥封起来，等国王睡熟时，偷盖上了国王的齿印，派人快马加鞭送了出去，把这封谴责的书信赐给太子。辅臣跪了宣读，面面相觑，不知所措。太子问道：“为什么悲伤呢？”辅臣说：“大王有令，写信责备太子，要挖掉你的两只眼，赶到山谷中去，听任你夫妻随时生死。虽然有这个命令，还不能就执行。现在应该再请求一次，自己捆上自己面君待罪。”太子说：“父王赐我死，我哪里敢逃避呢？齿印印在封泥上，确实无疑了。”命令荼罗挖出自己的眼睛。眼睛既然看不见，乞讨为生，辗转流离，来到父王都城。他妻子告诉他：“这里是王城了。哎呀，又饥又寒，真难受呀！从前做王子，今天做乞丐！愿大王能垂听，谈一谈他以前给你的责罚。”于是设计，进入国王内马舍，到了下半夜，对清风而哭泣，长啸悲吟，用簇伴奏。国王在高楼上听到歌声，歌词又怨又悲。心里奇怪，问道：“配着簇的歌声，像是我的儿子，他现在怎么到这里来了呢？”于是问内马舍，谁在那里歌啸？人们把瞎子带了来，回答国王。国王看到太子，满怀悲哀问道：“是谁害得你遭到这样的祸殃？自己的爱子丢掉眼睛，却还不知道，对那些老百姓，怎样察究呢？天哪，天哪！我的德行竟坏到这样的程度了啊！”太子悲泣，谢罪对国王说：“实在是由于我不孝，得罪了上天，某年月日，忽然奉到慈旨，我无法向您致辞，不敢逃避责任。”国王心里知道是继室干的坏事，没有去察究，就把她杀掉。此时菩提树寺院有瞿沙大唐语言是妙音大阿罗汉，法、义、辞、乐说都毫无阻碍，具备宿命明、天眼明和漏尽明等三明。国王带着太子，对他说明了这件事，请求他大发慈悲，让他复明。这时罗汉接受了国王的请求，当天对全国人宣布说：“我将于后天，讲解妙理，每一个人带一个器皿，到这里来听法，用器皿接泪水。”于是远近都抢着来了，士女云集。此时阿罗汉说十二因缘，凡是听到说法的人，没有不悲泣的，他们用带的器皿，承接人泪水。说法完毕，把泪水收集起来，放在金盘里面，自己发誓说：“我所说的一切，都是诸佛至理。理倘若不真，说倘有纰，这就算了。倘若不然，我愿以众人之泪，洗太子的盲眼，让他的眼复明，像从前一样能看东西。”说完这话，就用泪水洗眼，眼遂复明，国王乃责备那些辅臣，诘问那些官员，或者降级，或者放逐，或者迁官，或者处死。很多豪门世族移居到雪山东北沙碛里面去。

从此向东南走，越过许多山谷，走了七百多里，来到僧诃补罗国在北印度境内。

僧诃补罗国。

僧诃补罗国，方圆三千五六百里，西面靠信渡河。此国的大都城方圆十四五里，靠山据岭，险峻坚固。农民用力不多，就可以收获很多东西。气候寒冷，人性猛烈，俗尚骁勇，又多诡诈。国家没有国王主位，役属迦湿弥罗国。

城附近寺塔及白衣外道本师说法处。

城南不远有塔，是无忧王建造的。装饰已经不行了，但仍然能够不断地显灵。旁边有寺院，空空的没有和尚。

城东南走出四五十里，到了石塔，是无忧王建造的，高二百多尺。有十几个水池子，照映在左右，池岸是雕石垒成的，形状都不一样。池子里水清波激，流声潺潺，龙、鱼、水族，住在洞穴中，潜泳在深水内，四色莲花，布满清潭，百果皆具，种类繁多，花繁茂而色不同。林子和池沼互相映照，实在是游乐佳地。旁边有寺院，早已绝了和尚。

塔旁不远，有白衣耆那教外道本师悟得真理初次说法的地方，现在有封记，旁边建造了外道神祠。他的信徒行苦行，日夜精勤，没有工夫休息。本师所说之法，多半自佛经教义中窃取而来，随着不同的对象而拟定法教，而建立教规。大的叫比丘，小的叫沙弥。行动规范，法服穿着，与佛教差不多。只是稍稍留一点头发，再加上裸体，间或有穿衣服的，其特点是白色。我根据这些流派，稍加区分。他们的天师像，也窃自如来像，衣服不一样，三十二相八十种好则没有区别。

大石门及王子舍身饲虎处。

从这里又回到了叉始罗国北界，渡信渡河，向东南走了二百里，度大石门，从前摩诃萨王子在这里投身喂饿乌音徒。（意为虎——羡林注）往南走一百四五十步，有石塔，摩诃萨可怜饿兽没了力量，走到这个地方，用干竹自刺，用血让它喝，于是兽就吃起来了。这些土地，连上草木，都微带绛色，像血染一样。人踩到这地上，好像芒刺在背，不必谈怀疑或相信，没有人不悲怆的。

舍身处北边的石塔，高二百多尺，是无忧王建造的。雕刻奇特，有时发出神光。小塔和那些石龛，要以百为计数，围绕着这个墓穴，有病的人，绕着它转，往往可以治好病。

石塔东有寺院，有和尚一百多人，都学习大乘教。从这里向东走五十多里，来到孤山，里面有寺院，有和尚二百多人，都学大乘教法。花果繁茂，泉水如镜般澄清。旁边有塔，高二百多尺，如来从前在这里教化恶药叉，让它不再吃肉。

从此向东南在山里走五百多里，来到乌刺尸国在北印度境内。

乌剌尸国。

乌剌尸国，方圆二千多里，山和土互相连接，田地窄狭。此国大都城方圆七八里。没有大君长，役属迦湿弥罗国，宜于种庄稼，花果稀少。气候温和，微有霜雪。民俗不知礼义，人性刚猛，多行诡诈，不信佛法。大城西南四五里有塔，高二百多尺，是无忧王建造的。旁边有寺院，和尚稀少，都学习大乘教义。从这里向东南走，爬上山去走危险的道路，度铁桥，走了一千多里，来到迦湿弥罗国旧时叫宾，讹。在北印度境内。

迦湿弥罗国。

迦湿弥罗国，方圆七千多里，四面全是山，山非常峻峭，虽然有路可通，但非常窄狭，自古以来，邻敌没有能攻伐这个国家的。此国的大都城西临大河，南北长十二三里，东西宽四五里。宜于种庄稼，花果很多，出产龙种马和郁金香、火珠、药草。气候寒劲，多雪少风。穿的是毛布和白毛布。土俗轻浮，人性怯懦。国家因为有龙保护，遂能称霸邻国。人民容貌漂亮，性情诡诈。好学多闻，邪教和正教（佛教）都信仰。寺院一百多所，和尚五千多人。有四座塔，都是无忧王所建。每塔各有如来舍利一升多。

开国传说。

《国志》说：本国地方，原来是龙池。从前佛世尊在乌仗那国降伏了恶神以后，想回到中印度去，飞行来到本国上空，对阿难说：“我涅以后，有末田底迦阿罗汉，将要在此地建国安民，大大地宣扬佛法。”如来涅以后的第五十年，阿难弟子末田底迦罗汉，得了六神通，具备了八解脱，听到佛的预言，心里高兴，于是来到这里，在大山岭上，宴坐在林中，显露了大神变。龙看到以后，加深了敬信之心，请求罗汉告诉他自己的愿望。阿罗汉说：“我希望你能在池子里给我以容膝之地。”龙王于是就收缩了一下水，把干地奉施给罗汉。罗汉用神通让自己的身躯增大，龙王拼命缩水，池空水尽，龙反过来向罗汉请求要点地方。阿罗汉在西北给他留了一个水池子，方圆一百多里。其余龙王的枝属，分开住在一个小池中。龙王说：“池子里的地都施舍给你了，愿你永远受我的供养。”末田底迦说：“我不久就要进入无余涅，虽然想享受你的供养，怎么能办得到呢？”龙王又重新请求：“五百罗汉可以都受我的供养，一直到大法消逝，大法消逝以后，我再把这个国家当成我居住的池子。”末田底迦答应了他的请求。此时阿罗汉既然得到他的地，他就施展大神通力，建立五百寺院。从许多其他国家买来了些人，让他们当差，侍候和尚。末田底迦涅以后，那些人自己拥立了君长。邻近诸国瞧不起这些贱种，不同他们交亲，把他们叫做讫利多大唐语言是买得。现在泉水已经多处泛滥。

五百罗汉僧传说。

摩揭陀国无忧王在如来涅以后一百年登基统治大地，他的神威加到了其他民族身上。他深信三宝，爱育四生。此时有五百罗汉僧，五百凡夫僧，都是国王所敬仰的，他供养他们没有差别。有一个凡夫僧摩诃提婆大唐语言是大天。有学问，多智慧，他仔细探求名和实，深思熟虑，写了一篇论文，道理与圣教相违，他所认识的人，都跟随着这异论邪说。无忧王不认识凡与圣，由于自己的爱好，支援他所亲近的那一派。他把和尚召集到恒河边上，想把他们都沉到河里去，一起杀掉。此时诸罗汉既然面临性命危在旦夕的局面，都施展神通，凌空而起，来到此国，栖隐在山谷之中。这时无忧王听到以后，又悔又怕，亲自来谢罪，请他们回到他的国家去。那些罗汉无论如何也不遵命。无忧王给罗汉建造了五百僧院，把这个国度施舍给众僧。

迦腻色迦王第四结集。

健驮罗国迦腻色迦王，在如来涅以后第四百年，应运登基，王的权威一直达到远方，外国也来依附。在处理国务之余，常常通习佛经。每天请一个和尚进宫说法，但是许多不同部派学说不同。国王非常疑惑，但又无法解决。此时胁尊者说：“如来去世，已经很久，弟子分成部派，论师也异议纷纭，都根据自己所闻所见，互相矛盾。”国王听到以后，非常感伤，悲叹良久。他对胁尊者说：“在下仗着剩下的福德，遵守前人的遗绪，去圣人虽已久远，我们还算是有幸。我敢于忘掉自己的平庸无能，想使法教兴隆，随其部执之不同，而解释三藏。”胁尊者说：“大王前生行善，已经积累了很多福德，又留心佛法，这正是我的愿望。”王就传令远近，召集高僧。于是他们就从四方来集，从万里外奔驰而来，英贤聚集在一起，有大智慧的高僧来到一块。在七天以内，用四事供养。既然想讨论大法，唯恐喧杂。国王于是恭敬地向和尚说道：“已经证圣果的留下，结缚还存在的回去。”这样留下的和尚还很多。国王又宣布命令：“已证得四果者留下，只证得前三果者回去。”人还是过多。王又下令说：“具有三明，备有六通者留下，其余人回去。”然而仍然人多。又下令说：“有能在内穷究三藏，在外通达五明的就留下，其余的各自回去。”这样就得到了四百九十九人。国王想在本国集会，又以这里既热且湿为苦。他又想到王舍城大迦叶波结集的石室中去，胁尊者说：“不行！那里外道很多，异论纷纭，同他们辩论还来不及，哪里还有力量去作论呢？大家的心意是在这个国家。这个国家四周山峦坚固，有药叉把守，土地肥沃，物产丰盛，是圣贤成群结队走的地方，是灵仙游乐止息的地方。”大家的意见很清楚，都说：“同意在这里。”国王此时同众罗汉从那里来到这里，建立了寺院，结集三藏，想制作毗婆沙论。此时胁尊者世友穿着粪扫衣站在门外边。那些阿罗汉对世友说：“你的烦恼还没有除去，你的议论荒谬。你应该离开远一点，不能留在这里。”世友说：“列位对于法没有凝滞，代佛施行教化。正在结集重大的教义，想制作正论。我虽然不敏，可也粗通微言大义，三藏那些深奥的文字，五明至理，也曾研究过，而且得到其中的旨趣。”诸罗汉说：“你不能这样说话。你要退居一边，赶快证得四果。完了再来这里，时候还不算晚。”世友说：“我看证得四果，就像涕和唾一般容易。我志求佛果，不走小路。我现在把这个丝团掷上天去，在它坠地之前，我就能证得圣果。”此时那些罗汉又责备他说：“自吹自擂，瞧不起人，你就这样子。证得四果，诸佛所赞，你要赶快证得，去掉众人的疑惑。”于是世友就将丝团投上天空，空中诸天神接住丝团说：“你应该在今世证得佛果，然后在来世再接弥勒的班，三界所特尊，四生所依赖，怎么能在这里求得这样的小果呢？”此时那些罗汉看见这事，承认错误，推选有德，请世友为上座，只要有疑义，都请他裁决。这五百个圣贤，先写成《邬波第铄论》十万颂旧时叫优波提舍论，讹，解释《素缆藏》旧时叫佟多罗藏，讹。（《经藏》——羡林注）其次又写《毗奈耶毗婆沙论》十万颂，解释毗奈耶藏旧时叫毗那耶藏，讹。（《律藏》——羡林注）最后写成《阿毗达摩毗婆沙论》十万颂，解释阿毗达摩藏或者叫阿毗县藏，略。（《论藏》——羡林注）一共三十万颂，九百六十万言，完整解释三藏，为千古示范，对教义的主体和分支都彻底研究，对其深浅也完全探讨，大义重明，微言再显，广泛流传，后进的人依赖于它。迦腻色迦王于是把赤铜铸成，把论文刻在上面，用石函封起来，建立塔，把铜藏在里面，命令药叉神加以守护，不让外道把此论携出。谁要想学习，就在里面受业。于是大功告成以后，率军回到自己的首都。走到此国的西门外，面向东跪在地下，把这个国家全部施舍给和尚。

雪山下王讨罪故事。

迦腻色迦王死了以后，讫利多种又自己称王，他们斥逐僧徒，毁坏佛法。货逻国的摩罗王大唐语言是雪山下，祖先是释迦族，在如来涅后第六百年，保持住疆土，嗣位为王，他倾心于佛地，寄情于法海。听说讫利多毁灭佛法，他召集了国中勇士三千人，伪装为商旅，带着很多宝货，暗藏兵器，来到此国，这国的国王特别加以待客之礼。雪山下王在商旅里面又加以选择，得五百人，勇猛多谋，各自袖着利刃，都拿着重宝，亲自带着这些礼物，拿来献给国王。此时雪山下王脱掉帽子，就座坐，讫利多王吓得手足无措，雪山下王斩其首，号令群臣说：“我是货逻国雪山下王。我气愤这个贱种公然施行暴政，所以现在把这个罪犯杀死。你们这些老百姓并没有罪过。”然而却把这国的宰相大臣迁到另外一个国家去。平了此国以后，他召集和尚，恭敬建造寺院，同以前一样和睦相处。他又在此国西门外，面向东跪在地上，把这些施舍众和尚。

那个讫利多种因为屡次由于和尚的缘故而覆灭宗祀，世世积怨，仇恨佛法。岁月既久，又自己称王。所以这个国家不甚信佛，对外道庙宇，却特别留意。

佛牙寺院及传说。

新城东南十余里，在故城以北，大山向阳的一面，有一所寺院，有和尚三百多人。那里的塔中有佛牙，长大约半寸，颜色黄白，到了斋日，时时放出光明。从前讫利多种族灭佛法的时候，和尚被遣散，各自分居。有一个和尚漫游诸印度，礼拜佛迹，表示其诚心。后来听说本国已经平定，赶快回来，路上遇到一群大象，在草泽中横行，奔驰狂吼。和尚见到，爬上树去躲避。这时候，群象一起跑到这里，争着吮吸池水，洗灌树根，又共同努力把大树又推又掘，大树于是就倒下。象捉到和尚，把他驮到大林中，有病象生疮痛得躺在那里，象把这个和尚的手引到象痛的地方，原来是枯竹刺了进去。和尚于是拔出竹刺，敷上药粉，撕下自己的衣裳，把象脚裹起来。另外有一只大象，拿了一个金盒子，递给病象，病象拿到以后，转送给和尚。和尚打开一看，乃是一颗佛牙。诸象围住了他，和尚无法走出。明日吃斋的时候，大象各持异果，供他吃中饭。吃完，又把和尚驮出大林，到了数百里外，才放下他，各跪拜而去。和尚到了国的西界，渡过一条水流湍急的河，到了中流，船眼看就要翻。同船的人互相说道：“现在翻船，灾祸来自和尚，沙门沙门：梵字音译。源指古代印度非婆罗门教的各个派别的出家者，佛教盛行后多指佛教僧侣。中国的书中尤其专指后者。必然有如来舍利，那些龙想来抢夺。”船主检查了一下，果得佛牙。此时和尚举佛牙低头对龙说道：“我现在把它交给你，不久来取。”于是就不再渡河，回船上岸，看着河叹道：“我没有制龙的法术，受到龙这畜类的欺负！”他又回到印度去学习禁龙法。三年以后，又回本国，来到河口，正在设坛，那条龙就捧着佛牙盒递给和尚。和尚拿回来，在这里建造寺院，供奉佛牙。

小寺院及众贤论师遗迹。

寺院南十四五里，有小寺院，里面有观音菩萨立像，如果有人誓死绝食期能见到菩萨，像中就出现妙色的身躯。

从小寺院向东南走了三十多里，到了大山，有旧寺院，规模宏伟壮丽，但已荒芜不堪。现在只有一个角上有一座小阁楼，有三十几个和尚，都学习大乘法教。从前，僧伽跋陀罗大唐语言是众贤论师在这里写作《顺正理论》。寺院左右的那一些塔里面，有大罗汉的舍利。野兽、山猴采花供养，年年不间断，好像受到人的指令一般。然而这山里面有很多灵迹，或者壁横着断裂，或者峰上留有马迹。所有这一些形状，都极奇异，都是罗汉、沙弥在一起游戏时，用手指头摩画、骑马往来造成的。这样的遗迹，难以详述。

索建地罗论师及象食罗汉遗迹。

佛牙寺院东十余里，北山崖间，有小寺院，从前索建地罗国大论师在这里写作《众事分毗婆沙论》。小寺院中的石塔，高五十多尺，是贮藏阿罗汉遗下的舍利。从前有一个罗汉，身躯高大，他吃的喝的东西，同象一样多。当时的人讥笑他说：“光知道吃饱，怎么会知道是非？”罗汉将涅时，告诉诸人说：“我现在不久将取得无余涅，我想讲一讲自己证得的妙法。”众人听了，对他更加讥笑，都来到这里，一同看一看结果如何。此时阿罗汉对诸人说：“我现在给你们说我本身的因缘。在这个身躯以前，由于业报得到了象的身躯，在东印度，住在王的内象圈中。此国有一个和尚，远游印度，寻求圣教的经论。这时候国王把我施舍给了和尚。我驮着佛经，来到这里。过了不久，我就死去，驮经获得的福力使我转生为人，又受到余下的福德的影响，我早就披袈裟当了和尚。我努力寻求出离轮回，没有工夫安居，我得六神通，断了三界欲。然而我的饭量，仍然照旧，常常自己控制食量，只吃到三分之一饱。”他虽然这样说，人们还是不信。他就升入虚空，入了火光定，身上冒出一烟焰，进入涅，剩下舍利坠下，就建塔来贮存。

与觉取论师遗迹。

从王城西北走了二百多里，来到商林寺院，布剌拿大唐语言是圆满论师在这里写作《释毗婆沙论》。

从城向西走了一百四五十里，到了大河以北，接连着大山之南，来到大众部寺院，有和尚一百多人。从前佛地罗大唐语言是觉取。论师在这里写作大众部《集真论》。

从此向西南走，爬山历险，走了七百多里，到了半奴故反蹉国在北印度境内。

半蹉国

半蹉国，方圆二千多里。山多河多，田地窄狭，按时播种庄稼，花果繁茂，多产甘蔗，没有葡萄，庵没罗果、乌谈跋罗、茂遮等果，家家种成林子，因为珍爱这些果子的味道。气候温热，风俗勇烈。衣服穿着，多用毛布。人的本性质朴正直，敬信佛教。有寺院五所，多已倾倒荒废。没有国君，役属迦湿弥罗。城北寺院和尚很少。寺院北有石塔，有很多灵异。

从这里向东南走四百多里，来到曷逻补罗国在北印度境内。

曷逻补罗国。

曷逻补罗国，方圆四千多里。此国的大都城方圆十多里。非常险要坚固，山和土山很多，平原窄狭，土地生产不丰。土地情况和气候与半蹉国相同。风俗猛烈，人性勇敢。此国没有国君，役属迦湿弥罗国。寺院十所，和尚很少。外道神庙一所，异教徒很多。从滥波国一直到这个国家，人民形貌粗鄙，性情粗暴，语言平庸鄙陋，礼义轻薄，不是印度的本土，乃是边疆鄙俗之地。

从此向东南走，下山，渡河，走了七百多里，来到磔迦国在北印度境内。