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第9章 卷九 摩揭陀国下。 外道发恶愿处。 从四佛座位往东渡过莫诃河，到大树林中，有一根石柱，是外道入定和发恶愿的地方。从前有一个外道名叫郁头蓝子，他心里向往大自然，身居野外，在这法林中收视返听，匿迹隐居。他已经具备五种神通，获得第一有定。摩揭陀王对他特别崇敬，每到中午，请他到王宫来吃饭。郁头蓝子腾空而起，往来于空中，从不间断。摩揭陀王候着时间仰望他，见他一到就伸手去接他，并且为他置座。国王准备出门旅行，想把留下的事情委托给别人，但是内宫里选拔不出一个人能够担当这项使命。他有一个年少的亲生女儿，她心灵善良，做事谨慎，很懂礼貌，仪表端正，既和蔼又贤能，没有谁能在她之上。摩揭陀王把她叫来嘱咐说：“我就要出远门，打算委托你办一件事，你应该尽心地把事做好。我向来尊敬那位郁头蓝仙人。到时候他来吃饭，你要像我那样侍候他。”下完命令，他就视察去了。那少女奉了命令照常去瞻望迎候。大仙到了以后，她伸手去接，然后置座。郁头蓝子接触女人以后，产生了爱欲，失掉了神通，吃完饭要回去的时候，不能腾空而行。他内心感到羞愧。嘴上则欺骗少女说：“我过去修道，坐禅入定，怡神养心，腾空往来，一点儿闲工夫也没有。虽然国民希望见到我，我早就听说了。然而已往的圣人教导我们，应该以利天下为己任。我怎么能安于独善而忘记帮助他人呢？如今我要从门出去，在地上走，使看见我的人都得到好处。”国王的女儿听说以后，就向远近宣告。这时候，人们心怀敬意，竞相洒扫道路，成千上万的民众伫立着盼望他的来临。郁头蓝子从王宫步行到那法林，在静坐入定的时候，他心猿意马，精神不能集中；坐在树林里，只听见乌鸟鸣叫；坐到水池边，则满耳的鱼鳖吵闹声；弄得心散意乱，失神废定。于是他动起怒来，发下恶愿：“愿我将来转生为凶暴的恶兽，狸身鸟翼，搏食生灵，身子宽广三千里，两翅各宽一千五百里，投进树林去吃那些鸟类，钻到水里去吃那些生活在水中的东西。”发愿以后，怒气渐渐平息；再努力片刻，他又获得本定。不久命终，他转生于第一有天，寿命是八万劫。如来预言他天寿终结以后将实现往昔的誓愿，获得这丑恶的身体，从此在低级生物中转生不息，没有出离的日期。 鸡足山及大迦叶故事。 进入莫诃河东边的一片森林地区，走一百多里，到达屈屈居勿反吒播陀大唐语言是鸡足山，也叫做窭庐播陀大唐语言是尊足山。高峦陡峭，深的洞壑无边无涯；山下，溪涧中，高大的树木广布于山谷；冈岭岑嶂之上繁茂的绿草覆盖着岩石；三峰矗立，旁边有绝崖挺拔；那气势好像要与天接连，那形状如同云彩一般。后来尊者大迦叶波在其中涅，人们不敢直指其名，所以就叫尊足。大迦叶波是如来的嫡传弟子，他获得六神通，具备八解脱。如来在教化众生的因缘告终而即将涅的时候，告诉迦叶波说：“我自从远劫以来勤修苦行，为众生求无上之法，往昔的愿望如今已经完美实现。我现在将要入大涅，把全部的法藏托付给你。你要安住于世，保持正法，宣传广布，不得失误。我把姨母所献的金缕袈裟留下，以便你在慈氏成佛的时候向他传交。在我的遗法中修行的各种人，诸如比丘、比丘尼、邬波索迦邬波索迦：指信仰佛教，接受五戒，在家的男佛教徒，即男居士。大唐语言是近事男。旧译伊蒲塞，又译优婆塞，皆误和邬波斯迦邬波斯迦：指在家的女佛教徒，即女居士。大唐语言是近事女。旧译优婆斯，又译优婆夷，皆误，你都要首先给以济度，让他们脱离轮回。”迦叶波接受佛的旨意，安住于世，保持正法。到结集以后的第二十年，他厌恶尘世的无常，打算涅，就前往鸡足山。他从北边走曲折的山路上去，到达西南冈。那里山峰险阻，崖径不通，他就用锡杖叩击，像刀割似的把山剖开。山径开通以后，他赶着路往前走，盘旋迂回，曲曲折折地到达山顶，面向着东北出来。他置身于三峰正中，捧着佛的袈裟袈裟：佛教僧人所穿的法衣。站在那里，凭借发愿的力量使三峰倒覆，所以现在这座山隆起三个背脊。将来慈氏世尊兴世的时候，三会说法之后，还有无数众生骄傲怠慢，他们登临此山来到迦叶波所在的地方。慈氏一弹手指，山峰自动打开，那些众生看见迦叶波以后更加骄傲怠慢。这时候大迦叶波向慈氏授衣致辞，礼拜致敬结束以后，他的身体升入虚空，显示各种神变，化出火来焚烧身体，于是他就进入涅。这时候所有的人抬头望着，消除了骄傲怠慢的情绪，因而感动觉悟，获得圣果。所以现在山上建造了一座塔，在静静的夜里，从远处望去，有时看得见明亮的火炬；假如有人去登山，那他就什么也看不见。 佛陀伐那山及杖林。 从鸡足山往东北走一百多里，到佛陀伐那山。山峰高峻，山崖陡峭。半山腰里有一间石室，佛曾经降临逗留。旁边有一块磐石，帝释和梵王用它磨牛头旃檀为如来涂抹装饰，如今那石上还有浓烈的余香。五百罗汉的神灵潜藏在这里，那些因缘巧合的人们有时候能看见他们；这时候他们化作沙弥的形象，到乡村里去乞食，或隐或显，神奇的情形难以简述。 在佛陀伐那山的空谷中往东走三十多里，到移结反瑟知林大唐语言是杖林。林中的竹子修长而挺拔，覆盖着山坡，弥漫于山谷。从前有一个婆罗门听说释迦佛身长一丈六尺，心里总是感到疑惑不解，不相信这件事情，他想用一丈六尺的竹杖来量佛的身体，而佛的身体总是在竹杖的顶端超出了一丈六尺，这样越来越高，无法弄清楚实际的高度。于是他就扔下竹杖走了，竹杖因此就在那里扎下了根。杖林中有一座大塔，是无忧王建造的。如来从前在这里为天神和人显现大神通，演说深妙的教义，历时七天。 胜军故事。 杖林中近来有一位居士叫做耶犀那大唐语言是胜军，是西印度的刹帝利种姓，他有崇尚平易简朴的志向和爱好山林的性情，身在虚幻的世界，心里涉想真如法性；他透彻地研究了内外典籍中深奥精微的道理，言辞清楚，见地高深，容态娴静，仪表不俗。沙门、婆罗门、外道各派学者、国王、大臣、商主和豪门大族争相前往求见，恭敬地向他请教，跟他学本领的徒弟，十家中有六家都有。年纪到了七十，他还苦读不倦，放弃其余的技艺，专门研习佛经，策励心身，昼夜不停。印度有这样一种习惯：用香末和成泥，做成五六寸高的小塔，然后写一卷文章放进去，这就是所谓法舍利；数量渐渐多起来以后，就建造一座大塔，把它们统统放在里边，经常去供养。所以胜军工作的时候，一边用嘴宣说妙法，诱导学生；一边用手做塔，恭敬营建，修福积德；夜里还散步、礼拜、诵经和静坐沉思。吃饭睡觉都无暇顾及，白天黑夜精勤不懈。已经一百岁了，意志不消沉，事业不衰落。三十年间总共制作了七拘胝大唐语言是亿法舍利塔；每满一拘胝，就建造一座大塔，把它们统统放进去，隆重地去供养，请来许多和尚，举行法会庆祝；那时候，神光照耀，灵异明显可见；从此以后，时常放出光明。 杖林附近诸迹。 杖林西南十多里，大山南边有两处温泉，泉水很热。从前如来化出这水，就在其中沐浴。如今还在，清净的流水没有减少。远近的人们都来沐浴，许多积久难治的疾病都能痊愈。它们旁边有一座塔，是如来散步的地方。 从杖林往东南走六七里，到一座大山，横着的山岭前面有一座塔。从前如来在这里为人和天神们说法两三个月；那时候，频毗娑罗王想要来听法，就堆积岩石，把山疏通；垒起登山的石阶，其宽二十多步，长三四里。 大山北三四里，有一座孤山，从前广博仙人在这里隐居；在山崖间开凿的石窟，遗址还在；他把学问传授给了徒弟，遗留下来的风气至今尚存。 孤山东北四五里，有一座小孤山，山壁的石窟又长又宽，可以坐一千多人。如来从前在这里说法三个月。石窟上面有一块大磐石，帝释和梵王用它磨牛头旃檀来涂抹装饰佛的身体，石头上的余香至今还很浓烈。 阿素洛宫异事。 石窟西南角有一个岩洞，印度称之为阿素洛旧译阿修罗，又译阿须伦，又译阿须罗，皆误宫。从前有一个精通咒术的好事者，他邀集朋友，总共十四个人，约定了要同心同德，然后进入这个岩洞。走了三四十里以后，来到一个空旷明亮的地方，看见一座城，城墙城楼都是金银琉璃。这些人到了那里，受到守候在城门两侧的一些少女的热烈迎接和礼遇。于是继续前进，到达内城门；有两名婢女各捧盛满鲜花和香料的金盘前来迎候。她们对这些人说：“你们应该先到水池沐浴，涂过香科，戴上花冠，然后进去，这就好了。只有那位术士应该立即进去。”其余十三个人于是就去沐浴。进入水池以后，他们就精神恍惚，若有所忘，这才发现自己坐在稻田中，地处这岩洞以北的平原上，而且离开这岩洞已经有三四十里了。 栈道。 石窟旁边有一条栈道，宽十多步，长四五里。从前频毗娑罗王准备到佛那里去，于是就劈石开崖，疏川导谷，有时候垒石块，有时候凿山岩，做成阶梯以后，用以到达佛所在的地方。 上茅宫城（旧王舍城）。 从这里穿过大山往东走六十多里，到矩奢揭罗补罗城大唐语言是上茅宫城。上茅宫城，位于摩揭陀国的中心，是古代的君王们的国都；因为盛产上好的吉祥香茅，所以称之为上茅宫城。它四周有高山作为外郭，西边通小路，山门向北开，东西长，南北窄，方圆一百五十多里。内城的遗址方圆三十多里。狭窄的道路两旁到处都是羯尼迦树，花含特殊的香气，颜色像黄金那样灿烂。暮春时节，所有的树林都是一片金色。 伏醉象遗迹。 宫城北门外有一座塔，提婆达多与未生怨王结为好友以后就放出名为护财的醉象，企图杀害如来。如来从指端化出五只狮子，那醉象就在这里驯顺地匍匐在他面前。 舍利子证果故事。 降伏醉象的地方东北有一座塔，是舍利子听了阿湿婆恃大唐语言是马胜比丘说法之后获得圣果的地方。当初，舍利子在家的时候，才能高强，度量宽宏，在当时深受人们的尊敬；他收了学生徒弟来传授本领，这时候他打算进王舍大城去，马胜比丘也正在乞食。当时舍利子远远地看见马胜，[就]对徒弟们说：“正在过来的那个人风度非常儒雅，要不是已经获得圣果，怎么会如此文静？咱们应该稍停一会儿，看看他到哪里去。”马胜比丘已经成了罗汉，他心无烦恼，容态温和，举止不俗，拄着锡杖非常庄重地走来，舍利子说：“长者身体好吗？您的师傅是谁？您获得了什么法，以至于这样快乐？”马胜对他说：“你不知道吗？净饭王的太子放弃了转轮王位，怜悯六道众生，苦行六年，获得等正觉，具备一切智慧，他就是我的师傅。至于法，既非实有，亦非虚妄，难以说出个头绪，只有佛与佛才能讲得透彻，像我这样愚昧的人怎么能详尽地论述呢？”接着就为他念偈，称赞佛法；舍利子听了以后就获得圣果。 胜密火坑故事。 舍利子获得圣果的地方往北不远，有一个大而深的坑，旁边建造了一座塔，是室利多大唐语言是胜密想要用火坑和毒饭杀害佛的地方。胜密崇信外道，深深地执著于邪见。有些婆罗门对他说：“乔答摩受到国内百姓的尊敬，使得我们没有依靠。如今你应该把他请到家来吃饭，门下挖一个大坑，里面点满火，顶盖用朽木做，表面铺上干土，所有的饭食里都掺毒药；如果他不掉进火坑，也一定会吃到毒食。”胜密接受了指使，就设下毒药宴会。城里人人皆知胜密对于世尊起了恶害之心，全都劝告请求他，希望他不要去。世尊对他们说：“不必担忧。万物之中没有任何东西能够伤害如来的身体。”于是他就应邀前往。他脚踩到门槛上，火坑就变成水池，清如明镜，莲花弥漫。胜密见了以后，忧愁恐慌，手足无措，他对同伙说：“他靠法术躲过了火，现在还有毒食。”世尊吃过饭以后，为胜密演说妙法；胜密听到以后，承认错误，皈依佛法。 时缚迦大医遗迹。 胜密火坑东北，在山城的曲折隐僻处，有一座塔，时缚迦大医旧译耆婆，误在这里为佛建造说法堂，围墙四周种植花果；说法堂的残墙断壁，树木的蘖株，如今还有遗迹可寻。如来在世的时候多次在其中居住。它旁边还有时缚迦的故居，残墙断壁和古老的井穴依然可见。 鹫峰及佛迹。 从宫城往北走十四五里，到栗陀罗矩吒山大唐语言是鹫峰，又称鹫台。旧译耆崛山，误。它与北山的南坡衔接，拔地而起，巍然矗立。山上既有鹫鸟栖居，又类似一座高台，淡蓝色的天空与碧绿的山林互相衬托，色彩浓淡分明。如来统治天下将近五十年，多次居住在这座山上，广泛地演说妙法。频毗娑罗王为了听到佛法，带领许多人从山下到峰顶，跨山谷，登山崖，用石头垒成阶梯，宽十多步，长五六里。路上有两座小塔，一座叫做“下乘”，意思就是国王到此要徒步前进；一座叫做“退凡”，意思就是淘汰凡夫，不让他们一同前往。这座山的山顶东西长，南北窄。西边靠山崖有一所砖砌的精舍，又高又宽，形制奇特，门向东开。从前如来多次在这里说法，如今造了一尊说法的佛像，大小与本人相同。 精舍东边有一块长长的石头，是如来散步所走的地方。旁边有一块大石头，高一丈四五尺，周围三十多步，是提婆达多从远处掷石击佛的地方。它南边的山崖下有一座塔，如来从前在这里说《法华经》。精舍南面的山崖边上有一间大石室，如来从前在这里坐禅入定。 佛石室西北的石室前面，有一块大磐石，是阿难受魔惊吓的地方。尊者阿难在这里坐禅入定，魔王化作鹫鸟在黑半月的夜里占据了他所坐的大石奋翼惊鸣，用以恐吓尊者。这时候尊者又惊又惧，不知所措。如来看见以后伸出手来安慰，穿过石壁抚摩阿难的头顶，用充满慈爱的言语告诉他说：“那是魔变成的，不必害怕。”阿难蒙受了安慰，身心安乐。石头上的鸟迹，山崖中的孔穴，虽然年月已久，如今还在。 精舍旁边有几间石室，舍利子等大罗汉们在这里坐禅入定。舍利子的石室前面，有一眼大井，枯竭无水，废穴还在。 精舍东北的石涧中，有一块大磐石，是如来晒袈裟的地方，衣纹清晰，洁白光亮，像雕刻的一样。它旁边的石头上有佛的脚印，轮相的纹路虽然不明显，轮廓还可以看得出来。 北山顶上有一座塔，如来在这里看摩揭陀城，说法七天。 毗布罗山。 山城北门的西边有毗布罗山。听当地的人说，这座山西南崖的北面从前有五百处温泉，如今只有几十处而已，然而还是有冷有暖，并非尽是温泉。那些泉水发源于雪山南边的无热恼池，从地下流到这里。水很清净美丽，味道同本池一样。水流分成五百支流，经过小而热的地狱；地狱的火势旺盛，热气往上，造成了这泉水的温热。泉水的出口全都是雕刻过的石头，有的做成狮子或者白象的头，有的做成石筒悬在空中当做水道，下面是石头砌成的水池。各地方的和外国的人都到这里来沐浴，沐浴的人身上的旧病多半能够痊愈。 温泉左右那些塔和精舍的基址一个挨着一个，像鱼鳞一样，都是过去四佛座位和散步遗迹所在地。这里既然山水相连，很适合仁人智者居住，那么其中脱离世俗而隐居的人大概也是很多的了。 卑钵罗石窟及比丘习定故事。 温泉西边有卑钵罗石窟，世尊从前经常在其中居住，壁后的洞穴是阿素洛宫。修习禅定的比丘，多半居住在这个石窟里。那里时常出现怪异和龙、蛇、狮子的形象，见到它们的人会心神发生狂乱。然而这圣地是神灵圣人所居住过的；那些敬慕他们的教化、追踵而来的人们并不把那里的灾祸放在心上。最近有一位比丘，他戒行贞洁，喜欢幽静，想在这个石窟里隐居，修习禅定。有人劝告他说：“别到那儿去吧！那儿发生过许多灾祸和怪异，害死了不少人，不但难以修禅入定，而且也有丧命的可能。你应该把从前的事情当做教训，不要遗恨将来！”比丘说：“不是这样。我正在一心求得佛果，降伏天魔；这样的祸害，哪里值得一提？”接着他就挥起锡杖前往那石窟。于是布置坛场，念诵禁咒。十天之后，山洞里出来一名少女对比丘说：“尊者穿袈裟守戒律，做众生的庇护者；修智慧习禅定，做生灵的良师。如今你住在这里惊吓我们，如来的法教难道是这样的吗？”比丘说：“我守净戒，是遵循佛的圣教；隐居山谷，是为了避开喧哗嘈杂。忽然受到这个谴责，究竟我错在哪里？”她回答说：“你一发出念咒的声音，火就从外面进来烧我的居室，折磨我的孩子。希望你可怜可怜，不要再念咒了。”比丘说：“我念咒是为了保护自己，并不想要危害别人。从前修行的人在这里坐禅习定，期望获得圣果，以便济度地狱、饿鬼、畜生三恶道；他们见到怪异，遭受惊吓，丧失性命，是你的罪过。我念咒文有什么不可以的呢？”她回答说：“由于罪障深重，我的智慧才这样贫乏。从今以后，我将隐退，安分守己；也希望你不要再念神咒。”于是还像原来那样修习禅定，平安无事。 其他诸异迹。 毗布罗山上有一座塔，是从前如来说法的地方。如今有许多露形外道住在这里，朝夕不懈地修习苦行；从日出到日落，他们跟着太阳旋转，两眼一直盯着太阳。 山城北门的东边，沿着南崖北面往东走二三里，到一个大石窟，从前提婆达多在这里坐禅入定。 石窟东边不远，磐石上面有一片像是血染的杂色，旁边建一座塔，是一个修习禅定的比丘自杀和获得圣果的地方。从前有一个比丘，他精勤磨炼身心，隐退此处，修习禅定；经过许多年月，仍然不能获得圣果。他退而责备自己，又独自叹息说：“终究不能按时获得无学果了，一身烦恼，白白地活着有什么用啊！”接着他就来到这块石上刎颈自杀。就在这时候，他获得罗汉果，升入虚空，显示神变，化出火来焚烧身体，从而入了涅。人们赞美他的高尚的德操，建造了这座塔作为纪念。 比丘获得圣果的地方东边的石崖上，有一座石塔，是一个修习禅定的比丘投崖因而获得圣果的地方。从前佛在世的时候，有一个比丘在山上的树林里静坐着修习旨在获得圣果的禅定，经过长久的努力，仍然不能获得圣果。他夜以继日地思念，一刻也不忘记静心入定。如来知道他的根机即将发动，就到他那儿去使他成功，从竹林园来到山崖下，弹着手指召唤他，久久地站在那里等待他。这个比丘远远地看见了圣人们，他心里欢喜，身上充满了勇气，投崖而下，在下坠时还保持心地清净，敬信佛的教导，所以还没有落到地上就已经获得圣果。世尊告诉他说：“你应该知道现在是时候了。”接着他就升入虚空，显示神变。为了表彰他的虔诚信仰，所以建造这座塔作为标记。 迦兰陀竹园。 出山城北门一里多，到迦兰陀竹园。如今那里有一所精舍，基座是石头的，房子是砖砌的，门向东开。如来生前多次在这精舍中居住，演说正法，启发教化愚昧，引导凡夫，拯救俗人；现在建有一尊如来的像，大小与如来本身相同。 当初，这城里有个大商主叫做迦兰陀，是当时有名的富豪贵人，他把一座大竹园施舍给了那些外道。等到见了如来，听到了佛法，产生了虔诚的信仰，他就后悔不该让那些外道居住在那竹园，以致现在没有地方可以用来给天神和人的导师下榻。这时候鬼神们被他的诚意所感动，就去驱逐外道，并且告诉他们说：“长者迦兰陀将要用竹园为佛建造精舍，你们应该赶快离开，以免遭受危难。”外道非常生气，怀着愤怒的心情走了。长者在这里建造精舍，成功完事以后，亲自前去请佛。这时候如来就接受了他的施舍。 佛舍利塔。 迦兰陀竹园东有一座塔，是阿多设咄路大唐语言是未生怨。旧译阿世，讹略王所建造的。如来涅之后，国王们在一起分舍利，未生怨王分得了一份，他拿回去恭敬营建[舍利塔]，进行供养。无忧王心里萌发信仰的时候，他打开这座塔取走了舍利，另外建塔。如今这里还有遗留的舍利，时常放出光明。 阿难半身舍利塔。 未生怨塔旁边的塔内，有尊者阿难半个身体的舍利。从前尊者打算涅的时候，离开摩揭陀国，前往吠舍厘城；两国之间发生了争执，想要诉诸武力。尊者心里非常难过，就把自己的身体分成两半。摩揭陀王得了一份捧回去供养，走到这个圣地，恭敬营建。 它旁边则有如来散步的地方。离这里不远有一座塔，是舍利子和没特伽罗子等雨季安居的地方。 第一结集。 从竹林园往西南走五六里，在南山北边的大竹林中，有一间大石室；如来涅后，尊者大迦叶波与九百九十九个大阿罗汉在这里编纂三藏。前面有旧基，这是未生怨王为编纂佛经的大罗汉们建造的厅堂。 当初，大迦叶波在山林中静坐，忽然出现一片光明，又看见大地在震动，他说：“这是什么吉祥或者灾变，这样奇特？”他用天眼观看，看见佛世尊在娑罗双树之间入涅，立即命令徒弟们前往拘尸那城。路上遇见一个婆罗门，手里拿着天上落下来的花。迦叶问道：“你从哪里来？知道我的大师如今在什么地方吗？”婆罗门回答说：“我刚从拘尸那城来，看见你的大师已入涅，众天神和世人们都在供养，我拿的花就是从那里得到的。”迦叶听到以后对他的徒弟们说：“智慧的太阳已经落下去了，世界变得黑暗；良师远远离去，众生将会跌倒。”那些懒惰的比丘互相庆贺说：“如来涅，我们舒服；要是犯了戒律，谁还能呵斥禁止？”迦叶听到以后，更加感伤；他想编纂佛经，依据佛的教义整治触犯戒律的和尚。于是就到达娑罗双树，探望佛陀，礼拜致敬。不久，法王去世，人和天神失去了导师，大罗汉们跟着也都涅。这时候大迦叶这样想：“为了继承和听从佛的教导，应该编纂佛经。”于是他登上苏迷庐山，敲响大椎，高呼这样的话：“如今王舍城将举行法事，获得圣果的人们赶快集合！”迦叶的命令在椎声中传遍了三千大千世界，得了神通的人听到后都聚集到了会场。这时候迦叶对大家说：“如来涅以后，世界变得空虚；我们应该编纂佛经，用以报答佛的恩情。现在要编纂佛经，必须人少安静；怎么能凭人多，把好事情办糟呢？凡是具有三明，获得六种神通，学习和掌握佛的教导方面没有错误，自己说法的时候义理圆融、言辞通达、无所滞碍，这样的上人可以参加编纂。其余还需要修学的人，各自回家。”于是得九百九十九人，不包括还需要修学的阿难在内。大迦叶把他叫过来对他说：“你还没有断除烦恼，应该离开圣者的集会。”阿难说：“我给如来当了多年的随从；每回说法，我都没有放弃和遗漏过。如今将要编纂佛经，我反而受到排斥。法王涅以后，我失去了依靠！”迦叶对他说：“你别难过生气。你亲自侍候过佛，确实博学多闻；然而爱欲、疑惑尚未除尽，烦恼、结缚还没有断绝。”阿难无话可说，离开那里，来到一处空旷寂静的地方；他想要取得无学果，经过努力仍然得不到。疲劳以后，他就想不脱衣服睡觉，还没有趴到枕头上，就成了罗汉。他到编纂佛经的地方，敲门报告自己已到。迦叶问道：“你的结缚断除了吗？你应该运用神通，不从门中进来。”阿难依了这个命令，从钥匙孔进去；向和尚们行过礼以后，他退下来重新坐下。这时候是雨季安居的第一个十五日。于是迦叶高声说道：“你们请仔细听听！阿难听到佛的教导，保持不忘，是如来所称赞的；他编纂《素缆旧译修多罗，误藏》素缆藏：素缆是梵文音译，意译经。素缆藏即三藏中的经藏。经被佛教徒认为释迦牟尼所说。优波厘掌握戒律，做过认真研究，是大家都知道的；他编纂《毗奈耶旧译毗那耶，误藏》毗奈耶藏：毗奈耶意译律，毗奈耶藏即三藏中的律藏。律即佛教徒应遵守的戒律。我迦叶波编纂《阿毗达摩藏》阿毗达摩藏：意译论藏。指后世佛教徒为解释佛教教义而作的论述。”雨季的三个月结束时，三藏编纂完毕。由于大迦叶是和尚当中的上座，因而称之为上座部。 大迦叶编纂佛经的地方西北，有一座塔，阿难受到和尚们的谴责，不参加编纂佛经，来到这里静坐，获得了罗汉果；获得圣果以后，才参加编纂。 从阿难获得圣果的地方往西走二十多里，有一座无忧王建造的塔，是大众部编纂佛经的地方。那些尚需修学和不需再修学的成千上万的和尚，不参加大迦叶的编纂，而来到这里，互相说道：“如来在世，大家都跟随同一个导师学习；法王涅，我们却受到排斥。为了报答佛的恩情，我们应当编纂佛经。”于是凡、圣来到一块，贤人智者聚集在一起，又编纂《素缆藏》《毗奈耶藏》《阿毗达摩藏》《杂集藏》和《禁咒藏》，另外构成五藏。由于这次编纂是凡、圣共同参加的，所以就称之为大众部。 迦兰陀池及石柱。 从竹林精舍往北走二百多步，到迦兰陀池，如来从前多次在这里说法。池水清澈而平静，具备八种属性，佛涅之后就枯竭无遗。 从迦兰陀池往西北走二三里，有一座无忧王建造的塔，高六十多尺。旁边有一根石柱，上面的铭文记载建塔的事情，高五十多尺，顶端作大象的形状。 王舍城。 石柱东北不远，至曷罗利大唐语言是王舍城。外郭已经破坏，没有剩下一点儿垣墙；内城虽然毁坏，基址却还很高。方圆二十多里，四面各有一门。 当初，频毗娑罗王建都于上茅宫城的时候，编入册籍的民户经常受到火的危害；一家不慎，四邻遭灾；防火都来不及，有资产也无法经营；百姓抱怨，不安其居。国王说：“由于我不积德，下民才遭祸受难；修什么福德可以驱除灾祸？”大臣们说：“大王德化温和，政教开明；如今因为小民不慎，所以造成这火灾。应该制定严厉的法律条文，用以处罚今后的犯法者。如果发生大火，那就彻底查清谁先引起；然后惩罚首恶分子，把他的家迁往寒林。寒林是抛弃死尸的地方，通常认为是不祥之地，人们从来不去；搬迁到那儿去，就好像死尸一样被抛弃。由于耻于住到那不是人住的地方去，人们就会个个谨慎小心。”国王说：“好，应该通告所有的居民。”不久，王宫里自己先失了火。国王对大臣们说：“该我迁移了。”于是他命令太子代为管理留下的事情，为了维护国法，所以搬到那里去住。这时候，吠舍厘王听说频毗娑罗王住到郊外寒林中去了，就练兵演习，想要乘其不备，予以袭击。防守边境的官员报告了这件事，这才修筑城邑。因为国王最先在这里居住，所以叫做王舍城。官吏、士大夫和百姓都把家搬到了那里。有人说，到未生怨王的时候才修筑这座城。未生怨太子继承王位以后，接着就把它作为国都。到了无忧王迁都波吒厘城的时候，他把王舍城施舍给了婆罗门，所以如今城里再没有普通的老百姓，只有将近一千家婆罗门而已。 宫城西南角上有两所小寺庙，各国的来往客僧在这里逗留，是佛从前说法的地方。由此往西北，有一座塔，是殊底色迦大唐语言是星。旧译树提伽，误长者的故乡。 城的南门外，路东有一座塔，如来在这里曾经说法和化度罗怙罗。 那烂陀寺。 从这里往北走三十多里，到那烂陀大唐语言是施无厌寺。听老人们说，这所寺庙南边的庵没罗树林中有一个水池，水池里的龙叫做那烂陀，由于寺庙建造在它旁边，所以就取了这个名称。依它的真实含义来说是，如来从前修菩萨行的时候，当了大国王，建都于此地，他怜悯众生，乐善好施；当世人为了赞美他的德行，称他为施无厌；由于这个缘故，寺庙就用它作为名称。那块地方本来是一座庵没罗林园，五百名商人用十亿金钱把它买下来施舍给佛，佛在这里说法三个月，商人们和其他人也获得圣果。佛涅后不久，这个国家的先王铄迦罗阿迭多大唐语言是帝日敬重佛教，崇拜三宝，恭敬地占卜福地，建造了这所寺庙。开始动工的时候，挖穿了龙身；当时有一个善于占卜的尼乾外道看见以后，预言说：“这是一个好地方，在这里建造寺庙，将来一定会昌盛，成为五印度的模范，一千年以后将更加发达。后来的学者不难获得学业上的成功，然而他们多半会吐血，那是由于伤害了龙的缘故。”他的儿子佛陀多大唐语言是觉护王继承王位以后，像先帝那样继续从事美好的事业，在这寺庙南边又建一所寺庙。他揭多多大唐语言是如来护王虔诚地整治前辈的事业，在这寺庙东边又建一所寺庙。婆罗阿迭多大唐语言是幼日王继位的时候，在这寺庙东北又建一所寺庙。工程完成以后，他举行福会庆贺，对知名的和不知名的人士都表示了诚意，邀请了凡夫和圣者到会。那会上，五印度的和尚万里云集。大家坐定以后，又来了两个和尚，他们被领到第三层楼。有人问道：“国王将要设宴会的时候，先邀请了凡夫和圣者；二位大德最后到达，请问是从哪里来？”他们说：“我们是从至那国来的。大和尚病了，我们给他吃过饭以后才动身；受到国王的远请，所以前来赴会。”听到的人大吃一惊，立即报告了国王。国王心里明白他们是圣者，他亲自去向他们慰问。等到上了楼，谁也不知道他们上哪儿去了。国王更加深深地信仰佛法，他舍弃王国，离俗出家。出家以后，位居所有的和尚之下，他总是心不满足，耿耿于怀：“我从前做国王，尊贵得居于最高的地位；如今出家，卑贱得在所有的和尚之下。”他立即去告诉和尚们，自己把事情说了出来。于是和尚们聚集在一起商议，让未受戒的人以年龄排次序，所以这个寺庙独一无二地有这个规定。那位国王的儿子伐罗大唐语言是金刚继位之后，信仰坚定，又在这寺庙西边建一所寺庙。后来，中印度王在这寺庙的北边又建一所大寺庙。于是围墙高筑，所有的寺庙合用同一座大门。经过历代君王世世兴建，用尽了能工巧匠的种种曲刀曲凿，真是雄伟壮丽。帝日王建造的大寺庙，如今置有佛像；每天，僧团当中有四十名和尚被派到这里来吃饭，借以报答施主的恩情。 和尚几千名，都是才能高强、学识渊博的人；其中，德行为当时人所尊敬、名声驰于外国的，有几百名之多。戒行清白，教规纯粹。僧团有严格的规定，人人都坚定不移地遵守，印度各国都把他们奉为学习的模范。他们询问尚未明了的问题，谈论深奥的义理，一天到晚没有满足的时候；他们日日夜夜互相提醒、互相告诫，年长的与年轻的互相促成。谁要是不谈论三藏的深义，那就会自己感到孤立和惭愧。所以想要驰名天下的外国学者，都来解决疑难，然后才能美名远扬。因此那些盗窃它的名义的人，走到哪里都受到礼遇和敬重。各地的和外国的想要进去辩论的人，经过看门的人的诘难，多半因为答复不上来而回去；只有那些在学问上博古通今的人，才能获准进去。于是外来的学生，再与他们比试较量技能，他们十个当中必有七八个失败退走。剩下两三个博识事理的人，在和尚们当中依次受到诘问之后，也无不锋芒遭挫折，名誉被败坏。至于才能高的、能够博识事理的、辨别能力强的、多才多艺的贤人智者，真是相继不绝。例如，护月，在佛的遗教中美名远扬；德慧、坚慧，崇高的声誉在当世到处流传；光友的清楚的论点，胜友的高雅的谈论；智月有模范的品性和聪明的智慧，戒贤有高尚的德操和深邃的洞察力。这样一些上人高僧，都是众所周知的；他们的德行超过了前辈，在学问上又通达过去的一切著作；他们讲述和撰写的论文和义释，每人都有十几部，都是广泛流传，为当世所珍视。 寺庙四周的圣迹数以百计，少许举出几个例子，就可以说明大概的情形了。 寺庙附近诸迹。 寺庙西边不远，有一所精舍，从前如来在这里逗留三个月，为众神和人广泛演说妙法。精舍南边一百多步处的小塔，是远方的比丘见到佛的地方。从前，有一个来自远方的比丘，到达这里遇见如来和众圣者，他内心产生敬意，五体投地。同时就发愿请求获得转轮王的王位。如来见了以后告诉大家说：“那个比丘很可惜。他功德广大，信仰坚定，如果求佛果，不久就会获得。如今他发愿求转轮王，到了来世必受此报。从他身体投地的地方往下直到金轮，其中有多少颗微尘，他就会受报而当多少次轮王。既然他执著于尘世的欢乐，那么圣果也就远不可得。”它的南边则有一尊观自在菩萨的立像。有人见到过他手执香炉前往佛的精舍，顺着右手在周围旋绕。 观自在菩萨像南边的一座塔中，有如来在三个月内剃下的头发和剪下的指甲。患病的人旋绕以后多半都能康复。它的西边，围墙外的水池旁边有一座塔，一个外道曾在这里手执雀鸟向佛询问关于生和死的事情。由此往东南五十多步，围墙内有一棵奇特的树，高九尺，树干分成两枝；从前如来嚼杨枝以后把齿木扔在地上，就植下了根；虽然经过许多年月，它的高度仍与起初一样，没有增减。树东的大精舍，高二百多尺，从前如来在这里演说种种妙法历时四个月。大精舍北边一百多步的精舍中，有一尊观自在菩萨像，虔诚的信徒们前来供养时见到的情形各不相同，谁也确定不了它的位置，有时候它立在门侧，有时候则在门外的屋檐前面。各国的和尚和俗人都来供养。 观自在菩萨精舍北边有一座大精舍，高三百多尺，是婆罗阿迭多王建造的，它的装饰、大小和其中的佛像都与菩提树下的大精舍相同。它的东北有一座塔，从前如来曾在这里演说妙法七天。西北则有过去四佛坐的地方。它南边的石精舍是戒日王建造的，工程虽然还没有完成，然而它的计划的高度是十丈，准备在今后去完成。由此往东二百多步，围墙外有铜制的立佛像，高八十多尺，要用六层的楼阁才能把它盖住；它是从前满胄王所造的。 满胄王所造的铜佛像往北二三里，砖砌的精舍中有一尊多罗菩萨像，它身量既高大，灵验也很显著。每年的初一，大兴供养。邻近各国的国王、大臣和豪门大族，献妙香妙花，持宝幡宝盖，在琴笛的伴奏之下钟磬相继而鸣；这样的法会持续举行七天。它的围墙的南门内有一口大井。从前，佛在世的时候，有一批商人在热渴交迫之下来到佛的跟前；世尊指着那里的地说可以从中得到水。商人们就用车轴捣地，地因此而陷了下去，水就像泉水那样涌了出来；喝过水听过法以后，所有的人都获得了圣果。 拘理迦村及目连故乡。 从寺庙往西南走九里，到拘理迦村。内有一座无忧王建造的塔，是尊者没特伽罗子的故乡。旁边有一座塔，尊者在这里入无余涅，塔内则有他的遗身舍利。尊者出生于有名的婆罗门家族，从小与舍利子结为亲密的朋友。舍利子以聪明得到世人的尊敬，尊者则以卓越的见识获得荣誉。他俩才智不相上下，动止作息必在一起。他们相约要有始有终，发誓要你干什么我也干什么。他们同样都厌弃世俗，共同谋求出家，于是就拜珊耶为师。舍利子遇到马胜阿罗汉，听到佛法，获得圣果；他回去给尊者再讲述一遍，尊者听到以后懂得了佛法，就获得了初果。尊者与他的徒弟二百五十人一起到佛那里去的时候，世尊远远地看见以后就指着他告诉大家说：“正在来的那个人是我弟子中的神足第一。”到了佛那里以后，他请求入教。世尊告诉他：“欢迎，比丘！虔诚地修习清净无欲之行，就能脱离痛苦。”听到这句话的时候，他的须发脱落，世俗的衣裳起了变化，戒行清净，容止和顺。七天以后，他的结缚和烦恼断除，获得罗汉果，得到神通力。 频毗娑罗王迎佛遗迹。 从没特伽罗子的故乡往东走三四里，有一座塔，是频毗娑罗王迎接和会见佛的地方。刚刚成佛的如来，知道摩揭陀国的人民心里渴望着见到他，接受了频毗娑罗王的邀请，于一天早晨，披着袈裟拿着钵，有一千名比丘左右围绕，他们都是因为敬慕佛法而染衣出家的盘发的老婆罗门，佛在他们前后护从之下，前往王舍城。那时，天王帝释变成一位年轻的婆罗门，他头顶螺髻，左手执金瓶，右手持宝杖，脚踩虚空，离地四指，在众人之中为佛引路。那时，摩揭陀国频毗娑罗王在其国内成千上万的婆罗门、长者和居士的前导后从之下，出王舍城，恭敬地迎接圣者们。 迦罗臂拿迦村及舍利子故乡。 从频毗娑罗王迎佛的地方往东南走二十多里，至迦罗臂拿迦村；村里有一座无忧王建造的塔，是尊者舍利子的本生故乡，如今水井还在。旁边有一座塔，尊者在这里涅，塔内则有他的遗身舍利。 尊者出生于大婆罗门家族。他的父亲才能高强，学识渊博，深通精微的事理，对于一切典籍无不加以透彻的研究。他的妻子做了一个梦，并把它告诉丈夫说：“昨天夜里我在梦中看见一个奇人，身穿铠甲，手执金刚，推倒其他所有的山，退下来站在一座山之下。”丈夫说：“梦很吉利。你会生一个儿子，他将精通学问，成为一世之秀，打败各派的论师，击破他们的学说，唯独不如一人，并且拜在那人门下做弟子。”她果然就怀了孕，生下尊者。尊者生就十分聪明，能够提出高明的见解，进行热烈的论辩，侃侃而谈，滔滔不绝。尊者才八岁的时候，就已名扬四方，他天性淳朴，心地慈悲，断除了结缚，使智慧得到充分的发展。他与没特伽罗子从小交了朋友。他深深地厌恶尘世，却又无处皈依。于是他与没特伽罗子一起在珊耶外道那里修习。后来他俩互相说道：“这不是终极的真理，不能使痛苦穷尽。我们各自去寻找英明的导师，谁先尝到甘露，一定共同享受它的味道。”这时候，大阿罗汉马胜手里拿着钵进城去乞食，舍利子看见他仪表不凡，举止不俗，就上前询问说：“你的师傅是谁？”他回答说：“厌世出家、得道成佛的释迦族太子是我的师傅。”舍利子说：“他所说的是什么法？可以讲给我听听吗？”他回答说：“我刚刚开始学习，还未通晓深义。”舍利子说：“那就请讲一讲你所听到的那些吧！”接着马胜就恰当地演说佛法，舍利子听到以后，就获得了初果，于是就与他的徒弟二百五十人一起到佛那里去。世尊远远地看见以后就指着他告诉大家说：“我的弟子中的智慧第一。”到达以后他向佛顶礼，请求信从佛法。世尊告诉他说：“欢迎，比丘！”听到这句话的时候，他就戒品具足。过半个月以后，他听说佛给那个名叫长指甲的婆罗门说法，他从旁听到以后就觉悟，于是获得了罗汉果。后来阿难听佛说了佛的涅日期，辗转相告，人人心里都非常难过。舍利子对佛的思慕和敬仰之情更加深了，他不愿看见佛涅，于是就请求世尊允许他先入涅。世尊告诉他：“你应该知道现在正是这样的时候。”他辞别了徒弟，来到他的故乡，给他当侍者的沙弥把消息传遍了城乡。未生怨王及其国内的人民无不像风那样飞快地赶去，像云那样全都会集到一起。舍利子为他们广泛地说法，听到以后他们就走了。在后半夜里，舍利子排除杂念，心注一处，入灭尽定；出定以后接着就在那里涅。 迦罗臂拿迦村东南四五里，有一座塔，是尊者舍利子的徒弟入涅的地方。有人说，迦叶波佛在世的时候，有三拘胝拘胝，大唐语言是亿大阿罗汉一起在这里入无余涅。 帝释窟。 从舍利子的徒弟的塔往东走三十多里，到因陀罗势罗窭诃山大唐语言是帝释窟。那山的岩谷幽深，花林繁茂，山顶上有两座高峰巍然矗立。西峰南边的岩间有一个大石窟，宽广而不高，从前如来曾经在里面住过，那时天帝释把四十二件疑难的事情画在石头上向佛询问，佛给他作了解释，那些画的痕迹还在。如今模仿着从前圣人的样子造了这一尊像，进去敬礼的人，无不肃然起敬，望而生畏。山岩上有过去四佛座位和散步遗迹所在地。东峰上有一座寺庙，听当地的人说，寺庙里的和尚们每当在夜里往西峰石窟望的时候，总是看见佛像前面有灯炬照耀着。 雁塔。 因陀罗势罗窭诃山东峰寺前有一座塔，名为亘许赠反娑大唐语言是雁。从前这所寺庙一贯学习小乘，小乘是渐教，所以允许吃那三种净肉，这所寺庙就始终遵守这个习惯。后来那三种净肉不能按时获得。有一个比丘在散步时忽然看见群雁飞翔，他开玩笑说：“今天和尚们中午的饭不够吃的。摩诃萨应该知道现在正是这种时候。”话音未落，有一只雁飞了回来，就在那和尚面前投身自杀。比丘看见以后，报告了和尚们。听到的人都感动得热泪盈眶，他们互相说道：“如来设方便之法，根据不同的情况加以诱导；而我们却固守愚昧，遵行渐教。大乘是正理，我们应该改变旧习惯，努力遵循佛的教诲。这一只雁给了我们教训，确实是我们很好的导师。我们应该表彰他的大功德，把他的事迹永远传下去。”于是就建了塔，铭记它的功业，将那只死雁埋在塔下。 鸽寺。 从因陀罗势罗窭诃山往东北走一百五六十里，到迦布德迦大唐语言是鸽寺。和尚二百多人，学习说一切有部。寺庙东边有一座塔，是无忧王所建造的。从前佛在这里为大众说法一宿。佛说法的时候，有一个捉鸟人在这树林里撒网捕鸟，过了一天没有捉到，于是他就这样说：“怪我没福，总做坏事。”他来到佛那里，大声喊道：“今天如来在这里说法，弄得我撒网捕鸟一无所获，老婆孩子在挨饿，叫我怎么办？”如来告诉他：“你应该生一堆火，我会给你吃的东西。”这时候如来化作一只大鸽子，投火而死。捉鸟人拿了回去，与老婆孩子一起吃。后来他重新到佛那里，如来设方便之法教化他，捉鸟人听到佛法，悔过自新，出家修学，接着就获得圣果，因此所建的寺庙就叫做鸽寺。 孤山观自在像。 鸽寺往南二三里，到一座孤山。那座山很高，树林茂盛，名花被山崖，清流注沟壑。山上有许多精舍和神庙，差不多用尽了曲刀曲凿的功夫。正中的精舍里有一尊观自在菩萨的像，身量虽小，然而威严神秘，令人敬畏；手执莲花，顶戴佛像。常有几个人在那里断绝饮食，约束意念，以求见到菩萨。七天，两个七天，以至一个月，有感应的人会看见观自在菩萨妙相装饰美丽、威光奕奕、从像中出来教诲他。从前，南海僧伽罗国国王清晨用镜子照面孔的时候，不见自己，却看见赡部洲摩揭陀国多罗树林中的小山上有这菩萨像。国王感到非常庆幸，计划去寻找。到了这座山以后，看见这像与镜子照出的真是一模一样。于是就营建精舍，兴办各种供养。后来的国王们一如既往地仰慕遗风，就在它的旁边营建精舍和神庙，不断地用香、花和音乐去供养。 其他佛说法遗迹。 从孤山的观自在菩萨像往东南走四十多里，到一所寺庙，和尚五十多人，都学习小乘法教。寺庙前有一座大塔，经常显灵，佛从前在这里曾为梵天王等说法七天。它旁边则有过去三佛座位和散步遗迹所在地。 从寺庙往东北走七十多里，到恒河南岸的一个人口众多的大镇，那里有几所外道神庙，无不雕饰完美。东南不远有一座大塔，从前佛在这里说法一宿。 从此往东进入山林，走一百多里，到洛般腻罗镇。寺庙前面有一座无忧王建造的塔，佛从前在这里说法三个月。从这里往北二三里有一个大湖，方圆三十多里，四色莲花在湖里四季开放。 从这里往东进入大山林中，走二百多里，到伊烂拿钵伐多国在中印度境内。 |
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