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朋友说：要跳出舒适区。 我说：你要跳到哪里？ 她说：不舒适的地方呀。 我说：甭跳了，我觉得你现在就挺不舒适的。 其实，舒适区不用跳。在舒适区待久了，舒适区自然会变成不舒适区。 举个例子，你早上六点起床，被窝是你的舒适区，你不要动，继续睡到九点，被窝还挺舒适，但已经大不如六点了。这时，仍然不要起来，待到十一点，被窝就完全不舒适了。继续把自己摁在床上，摁到下午三点，被窝就非常不舒适了。摁到晚上七点，再不让你起，你就要疯掉了。 要想把舒适区变得不舒适，很简单，什么也不用做，它自然会变得不舒适。 人们常宣称的“跳出舒适区”，在行动上，未必有问题。但见地上，是有点糊涂的。 当一个人觉得自己需要“跳出舒适区”的时候，实际上，他根本没有在舒适区，这个“舒适区”，只是过去的舒适，现在已经露出不舒适的征兆了，如果再不跳，很快就会火烧屁股。之所以要跳，是要“跳进舒适区”。 如果有人目前状况很好，却砥砺奋进，这也不是“跳出舒适区”。这只是外人看来的优渥，无法满足他膨胀的野心，或者说，进取的追求，他想到更能满足他进取心、存在感的地方，更大的舒适区。 真正的舒适区，如果能够住留，没有人愿意出来。声闻佛教里，阿罗汉进了无余涅槃，是不会再出来的。——那地方太舒适了，而且永远不会变坏，还出来干嘛？ 声闻乘佛教，以涅槃为究竟。涅槃就是绝对的舒适区，唯一的舒适区。别的一切舒适区，都会随着时间的推移，慢慢变得不再舒适。 很多人跳来跳去，最根本的原因，是舒适区不能恒在。跳的目的，是为了进入舒适区，并长久住留。 世间一切舒适区，都会变成不舒适区，这个特点，叫“无常”，叫“行苦”。行苦，就是一切变动带来的不安。 跟一个人谈恋爱，刚开始很舒服，连她蛮不讲理的地方，都觉得挺可爱。相处久了，感受就变了。这就是行苦。 想彻底讨好一个人，是不可能的。可以一时一地讨好，没有办法一生一世讨好。想给自己或别人营造舒适区，也不可能，无论怎样营造，舒适区都会很快坏掉。 不过，大乘佛教，对舒适区的看法，和声闻乘佛教不一样。声闻乘佛教的涅槃，在大乘佛教看来，只是个小舒适区，还有更大的舒适区。 在声闻看来，涅槃是终极的舒适区。没有行苦的逼迫，没有无常，永远如是地稳定下去。就像北极的大海，冻成了冰，永远不会融化，没有任何波澜。 涅槃之乐，是离苦得乐。因为永远不再有苦，所以乐。实际上，乐也是没有的，涅槃是不苦不乐的状态。从不苦的一面说，涅槃是舒适区，而且恒久稳定。但这里，毕竟是“闷闷不乐”的。 什么叫闷闷不乐呢？比如一个人不用上班，又衣食丰足，也不追求挣更多的钱，不想要一切他没有的东西，是不是就可以长期无所事事地安逸下去呢？ 不一定。长期下去，他也许会闷闷不乐。 这种闷闷不乐，并不是苦恼。苦恼是外在压力的逼迫。他没有外在的压力，没有不开心，但他也没有开心。 不苦不乐，和闷闷不乐，在事上，是区别不大的，但在看待视角上，有很大区别，当你觉得“不苦不乐”过于沉闷时，它就变成了“闷闷不乐”。 一个安逸的人闷闷不乐，要知道，他之所以闷闷不乐，不因为别的，就因为他的生活太舒适了。就因为别人都在很辛苦地生活，而他的生活完全不辛苦。长期不受苦，人就会渐渐陷入“心情的低潮”。心情的低潮并不是“苦苦”和“坏苦”，而是“行苦”。你的舒服，就是你苦的原因，不舒服的原因。 如果有苦和压力，就会陷入挫败和沮丧。当从挫败、沮丧中爬起来时，又感到喜悦。 有乐，就必然有苦，在苦和乐之间不停地兜兜转转，就叫轮回。远离了苦，进入不苦不乐的状态，就叫涅槃。阿罗汉以此为足，安住在“不苦不乐”的舒适区中。 北极的大海，一望无际的冰，看起来似乎亘古不变，然而，只要时间足够长，总也有融化的时候。一旦融化，波涛又会重新涌起。 如果有一天，阿罗汉不再以此为足，开始觉得“不苦不乐”的状态太沉闷，开始想从“心情的低潮”中振作起来，走向更大的舒适区时——正如《法华经》开演的，涅槃成了化城。 试想：每天住在豪宅里，饱食终日，品红酒，去沙滩晒太阳，坐游艇，没有事务烦心，是不是终极的幸福？ 也许在憧憬这种状态时，觉得它是幸福的。而一旦达到，习惯了，也不会感到多少快乐。 另一种是：到充满苦难的地方，用爱与慈悲，让陷溺在苦难中的芸芸众生得到慰藉，济拔他们于痛苦之中。这样劳作，是要受苦的。而它所带来的幸福，却比前一种安逸的舒适笃实光辉。 因此，阿罗汉终究要从闷闷不乐的涅槃中起身，像菩萨一样，因慈悲故，不住涅槃；同时又因智慧故，不住生死，向更大的舒适区，“大涅槃”——“无上菩提”迈进。 无上菩提是这样的舒适区：他人视如天界，菩萨不以之为乐；他人视如地狱，菩萨不以之为苦。因一切法空，绝泯了舒适与不舒适的分野，唯随顺因缘，庄严国土，利乐有情，是为“大舒适区”。 有个美国人，在东南亚学习了很久声闻乘佛教，也得到了禅定，之后回到美国，写了一本书，《狂喜之后》。书中说，他见过很多在静坐中获得平和喜悦的人，离开道场，回到世俗，状态并没有比以前好，有些人甚至脾气更大，更容易发怒了。 这并不奇怪。首先，我们没有办法了解一个人的真实状态，他是变得更好了，还是更糟糕了，是饮水自知的。只要内心不取著嗔怒，在适当的时节因缘下，示现嗔怒的相，也没有大碍。而且，修行有时候会把内心潜藏的烦恼种子激发出来，变成现行。就好比一个人没有体检，觉得身体不错，去体检，查出了病，住院治疗，不能说体检是坏的。 况且，禅定是没有办法断除烦恼的。只有“无我”的观照智慧，才是断除烦恼的利器。禅定只能暂时压伏烦恼。如果只有禅定，没有无我智慧，就和外道没有区别。一旦从禅定中出来，烦恼仍然是在的。 这就要说到大乘禅定和声闻禅定的区别。声闻禅定，是要静坐下来，息心凝虑的。是将阿兰若的寂静，和尘世的喧嚣分开的。离了兰若的寂静因缘，来到喧嚣的尘世，心难免没那么清净了。 而大乘禅定不同。摩诃衍中，“不起灭尽定，而现诸威仪”。看起来，在滚滚红尘中行住坐卧，实际上，没有一处扬眉瞬目不在甚深禅定之中。看起来，在轮回苦海里头出头没，实际上，清净的心早已住留在菩提的净土。 菩萨的深观广行，超越了世间和二乘对舒适区的理解。为了在无上菩提的大舒适区恒久住留，是以永不捐弃世间种种苦难，生生世世无有疲厌地与有情乐、拔众生苦。
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