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【提要】道德高尚，充满浩然正气，无疑有益身心健康。三位革命老人，百岁之年仍朝气蓬勃。 （山东曲阜） “夫子之道，忠恕而已”。这是孔子的弟子曾参对其老师学说的一个有名的评价。（山东曲阜孔庙）《说文》解释为：“忠，敬也，恕，仁也。”忠，即忠于国家，民族，终于信仰，忠于事业。这种忠，往往呈现出一种正气，一种如孟子所说的浩然之气。而这种可以充塞天地之间的浩然之气，恰恰是健康长寿的秘密之一。有学者指出，儒家认为养生要从道德开始。（山东曲阜孔宅）儒家的修身是为了发扬人的善性而清除心理的障碍，是为了达到心理平衡。我们知道，儒家注重道德，精神方面的修养，即人们熟知的“正心，诚意，修身”。当然，儒家的道德，精神修养不完全是为了养生，而是为以后的“齐家，治国，平天下”。但是，忠诚，仁慈，宽厚，有道德和充满浩然正气，无疑有益于身心的健康。 孔子的弟子子路问孔子：“君子也有忧虑愁烦吗？”孔子回答说：“没有。君子的修行，在没有完成的时候，他会乐于这个修行的过程，这个修行的意义。如果修行成功了，又乐于这种成功，乐于其有准绳可依。这样终身都乐观，没有一天忧虑愁苦。小人就不是这样了。在修行未成的时候，忧虑是否可以成功，而修行完成的时候，又担心会失去。这样终身都是忧愁，没有一天乐观了。”（山东曲阜孔庙）所以，孔子指出：“君子不忧不惧。”君子“上不忧天，下不尤人”“君子坦荡荡，小人常戚戚”。 （河南淮阳弦歌台） 孔子周游列国时，曾在陈国被人围困，断粮七天。但他依然镇定自若，弹琴唱歌，泰然处之。在这样的一种险境中都能如此，充分显示了他的心理素质和精神修养。对此，有学者指出，一个君子襟怀坦白，光明磊落，为人正直，没有那些无端的忧虑。“不义而富且贵，于我如浮云。”这样，五脏之气安定，能够健康长寿。 中国中医研究院研究员，编审，付景华先生说：“《内经》一开始的《上古天真论》，就提出养生的一系列理论和方法。不过最主要的也就是调气，调神，入静。《内经》里认为，人的生命的组成有三元，又叫形、气、神。形呢，就是有形的生命活动方式，就是生命的载体；气呢，是无形的生命运动方式，是生命的根本；这个，神呢，是灵魂的生命活动的方式，是生命的主宰。但是最重要的还是要清静。清静，内守，使神气相和。这样的话呢，人就可以保持在一个非常和谐的状态。人在这个生命活动的和谐状态下，人就不会生病了。” 中华中医药学会养生保健分会常务理事，中华医学会医史学会委员，周贻谋先生：“我认为他这最有价值的呢，它是强调身，心兼养。特别是强调心理养生，精神养生。” 颜回，孔子的弟子。颜回之所以闻名天下，多半是由于孔子的那段著名评价。（山东曲阜颜子庙）孔子对弟子颜回十分赞赏，因为颜回在道德、精神修养方面，完全符合儒家学说的要求。《论语·雍也》记载：粗食淡饮，居于陋巷，别人都会因此忧愁不已而难以忍受，可是颜回却德行不改，乐在其中。孔子的这个著名评价，内含着一个相当重要的养生信息，这个信息与《黄帝内经》所说的“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”，从而可以长命百岁，有着异曲同工之妙。（山东邹县孟庙） 汉代大儒董仲舒在《春秋繁露》中说，“仁人之所以多寿者”，是因为“外无贪而清静，心和平而不失中正”，能“取天地之美，以养其生”十分清楚，儒家的这些精神，与《黄帝内经》的养生学说十分相近。 《黄帝内经》开篇指出，“夫道者年皆百数”，就是说，懂得养生之道并遵循养生之道的人，年龄都可以达到百岁以上。那么在《黄帝内经》的养生之道中，何者为首要呢？精神，即在养生诸原则、方法中，精神是首要的。对此，《黄帝内经》有一段著名的论述：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”要求人们安定情绪，不贪欲妄求，心中安祥平和，没有恐惧焦虑等有害情绪，“无思想之患”，精神愉悦，精神守于内，疾病难以入侵。“精神不散，亦可以百数”。可见，安定平和的精神状态，是使人保持健康的重要前提，是长寿的第一要义。 世界卫生组织关于“健康”的著名定义是：健康是“身体、精神、社会的安定状态，并非仅仅是不处于疾病或病弱的状态”。由此可说，不生病的人，不一定是健康的人，而一个健康的人，一定是身心健康的人，而精神健康又是第一位的。今天尤其值得我们每一个人高度关注。 《黄帝内经·灵枢》指出，“喜怒不节则伤脏”（语出《百病始生第六十六》，原文详见文后附录）。喜怒的情绪没有节制，就会伤害五脏。又说：“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”即悲哀愁忧等情绪过度后，便会直接影响人的心脏，从而进一步影响其它所有的脏腑器官。我们在前面的医学心理学集中，已经谈到喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情致病的情况，指出情志是导致疾病，损害健康的内因。金元四大家之一，名医刘完素有句名言：“心乱则百病生，心静则万病悉去。”毫无疑问，在人的健康长寿方面，精神是第一位的。 中华中医药学会《内经》专业委员会主任委员，北京中医药大学王洪图教授：“《内经》，她特别要求人们要恬淡虚无。恬者静也，淡者安也。就要求人要心里安静。虚无，就是没有用的别想。叫做‘恬淡虚无，真气从之’。人体的真气就正常了。‘精神内守，病安从来’。精神守于内了，他就不容易得病了。” 周贻谋先生：“恬淡虚无，就是说，这个人没有个人的一些非分的欲望，没有一些私心杂念，首先这个人没有私心杂念，没有非分之想，没有非分的欲望，不想贪图什么东西。那么真气从之，这个人的正气就能够很好的保存，这个人，他的免疫能力，免疫功能，抵抗疾病的能力就能够保存得很好，健康水平自然就比较高。” 王洪图教授：“叫精神专直。专是专一，直要正直。不要七想八想，邪门歪道。精神要专一正直，他说精神专直，人的气血也调畅了，身体也是会健康的。” （广西三江村良口乡南寨村） （画面上出现了99岁的杨开泰老人模仿军号声） “这是什么号？” “休息号。” “哦，休息号。” “就是休息一下。” “您是在韦拔群的部队？” “对。” “当时是红七军吧？” “对。” 这位侗族老人名叫杨开泰，今年99岁了。老人性格开朗，聊起天来全是战争年代的事。老人年轻时参加过韦拔群的革命队伍，当了一名司号兵。这段革命生涯有多少年，老人记不清了，但那一个个具体细节，老人却记忆犹新，甚至每一句话，每一个动作，仍然可以重述重演，十分清晰。 “立正！稍息。敬礼！团长来了。”老人口中喊着口令。为我们重演那过去的军旅生活。“立正！敬礼！” “不对，应该是这个手。” “稍息，立正！敬礼！首长来了。” “首长来了，是吧？精神很好。” “他那一年出生的？” “他说是宣统元年。” “宣统元年。” 聊着聊着，不知为何，老人沉默了，他在想什么呢？ “老爷子，我们走了。再见！” “吃饭吧。” “不吃饭了。” 当我们向老人告别，准备离开的时候，忽然老人“吹”起了欢送号。我们不由得停住了脚步。 “召团长过来，营长过来。” “起床号。” “还有起床号。” “集合。集合号。” “冲锋号。敌人来了，冲锋。” “噢，这是冲锋号。” “敌人过来了，号兵，冲锋号！发现目标了，冲锋号！敌人过来了，冲锋！” 我们离开南寨村，老人的冲锋号声仍在村子上空盘旋。 （广西巴马县巴盘屯） 这是巴盘屯村后山上的一个大山洞。当年韦拔群的一支部队被敌人包围在这个山洞里。他们便以这个山东为依托，与敌人进行了一次殊死的较量。据说巴盘屯有不少人参加了这次战斗，并为之壮烈牺牲。我们没有发现村里有什么烈士陵墓，或碑文之类的纪念物，或许这个目睹了战火和鲜血的山峰就是一座永存的碑，再也无需人工的雕刻了。村里人介绍，当年跟随韦拔群闹革命的有不少人至今还有在世的，并且年过百岁，身体十分健康。于是，我们首先来到黄卜新老人的家。 黄卜新老人生于清代光绪二十四年，即公元1898年，今年已经104岁了。回忆起当年的战斗，老人仍然记得那么清楚，那么充满激情。我们很难断言，过去的枪林弹雨对老人意味着什么？但是，在老人的全部记忆里，那些铁血岁月无疑是最清晰的。而其它日常琐碎，他似乎都淡忘了。 “这边也有敌人，那边也有敌人，路口被堵住了，韦拔群和我们被包围在山洞里，我们就用石头狠狠往下砸。”老人介绍当年的战斗场景。老还为我们哼唱他当年参加革命时代的歌曲。 老人唱起歌，显然是当年革命队伍唱的歌。我们至少能够分别这几句歌词：“谁是革命的主力军，我们工农兵。工农和士兵，原来就是一家人，革命要成功！” “以前，年轻的时候跟红七军。” “噢，跟红七军。” 黄达尤老人，生于清代光绪二十二年，即公元1896年，我们采访时已106岁了。子女在外地工作，身边有个孙女照顾他，但老人身体很好，每天劳动，闲不下来。说起往事，也大多是当年闹革命的那些日日夜夜。对这些革命老人来说，早年那些浴血奋战的日子，留下的印象太深太多，它们几乎填满了老人的心胸。与黄卜新老人一样，黄达尤老人也爱唱歌。当然不会是今天的卡啦OK里能听到的，那是早年的革命歌曲，是老一辈革命者高唱过的歌曲，是冒着敌人的炮火扑向敌群的歌曲，那是热血和生命的歌曲，是会当以天地间的正义之声。 突然，老人唱出了《国际歌》，我们的眼睛潮湿了。 附录一：《论语·雍也》全文 第 六 篇 子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。” 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！” 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（音xin，赤色马，或赤色牛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。” 伯牛有疾，子问之，自牖（音you，即窗）执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。” 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也’。” 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” 子曰：“谁能出不由户？何莫有斯道也？” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 子曰：“觚不觚（觚，音gu，古代的一种酒器），觚哉！觚哉！” 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子见南子，子路不说（音yue，同“悦”）。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 附录二：《黄帝内经·灵枢·百病始生第六十六》 百病始生第六十六 黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气，所伤异类，愿闻其会。岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳。（帝曰：）请言其方。（岐伯曰：）喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也；清湿袭虚则病起于下；风雨袭虚，则病起于上，是谓三部。至于其淫泆（音yi），不可胜数。 黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。岐伯曰：风雨寒热，不得虚邪，不能独伤人。猝然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形两虚相得，乃客其形。两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，其痛之时息，大经乃代；留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊；留而不去，传舍于输，在输之时，六气不通，四肢则肢节痛，腰脊乃强；留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时，体重身痛；留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出糜；留而不去传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积。或著孙脉，或著络脉，或著经脉，或著输脉，或著于伏冲之脉，或著于膂筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋，邪气淫泆，不可胜论。 黄帝曰：愿尽闻其所由然。岐伯曰：其著孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手孙络之居也，浮而缓，不能拘积而止之，故往来移行肠胃之间。水湊渗注灌，濯濯有音，有寒则䐜满雷引，故时切痛。其著于阳明之经，则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小；其著于缓筋也，似阳明之积，饱食则痛，饥则安；其著于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋，饱食则安，饥则痛；其著于伏冲之脉者，揣之应手而动，发手则热气下于两股，如汤沃之状；其著于膂筋在肠后者，饥则积现，饱则积不见，按之不得；其著于输之脉者，闭塞不通，津液不下，孔窍干塞。此邪气之从外入内，从上下也。 黄帝曰：积之始生，至其已成，奈何？岐伯曰：积之始生，得寒乃生，厥乃成积也。 黄帝曰：其成积奈何？岐伯曰：厥气生足悗（音man），悗生胫寒，胫寒则血脉凝涩，血脉凝涩则寒气上入于肠胃，入于肠胃则䐜胀，䐜胀则肠外之汁沫迫聚不得散，日以成积。猝然多食饮则肠满，起居不节，用力过度，则络脉伤。阳络伤则血外溢，血外溢则衄血；阴络伤则血内溢，血内溢则后血。肠胃之络伤，则血溢于肠外；肠外有寒汁沫与血相搏，则并合凝聚不得散而积成矣。猝然外中于寒，若内伤于忧怒，则气上逆，气上逆则六输不通，温气不行凝血蕴裹而不散，津液涩渗而不去，而积皆成矣。 黄帝曰：其生于阴者奈何？忧思伤心；重寒伤肺；忿怒伤肝；醉以入房，汗出当风伤脾；有力过度，若入房汗出则伤肾。此内外三部之所生病者也。 黄帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：察其所痛，以知其应，有馀不足，当补则补，当泻则泻，毋逆天时，是谓至治。 附录三：《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》的全文 上古天真论篇第一 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（徇，音xun。徇齐：端庄而有智慧），长而敦敏，成而登天。 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？ 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神。务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁。而动作不衰者，以其德全不危也。 帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？ 岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月是以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阴阳脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 丈夫八岁肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨坚强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壯。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨皆堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 帝曰：有其年已老而有子者，何也？ 岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？ 岐伯曰：夫道者，能却老而全形身，能生子也。 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲，于世俗之间，无恚（音hui，恨、怒）嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳行于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。 |
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