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最近对《太上感应篇》的理解更深一步，特在这里与大家分享。《太上感应篇》也被誉为“古今第一善书”，从这个誉称中可以看出这是一部劝善书，同时在道教劝善书中地位十分崇高。 开篇“太上曰”太上指的是道教最高尊神三清之一的太上道德天尊，也就是世人常说的太上老君，这里就可以看出这部劝善书是天尊所传，劝人向善，做“是道”之行。 太上说的第一句是什么，是“祸福无门，唯人自召。”这句话用最通俗的说法来讲就是，福和祸人自身是没法选择的，福和祸不是上天无缘无故降下的，也不会无缘无故的来找人，只有人自身的所思所言所行才会招来福和祸，告诉人们祸福，善恶与人的关系--善有善报，恶有恶报。这里的人自身不单单指个人，还指的是你的祖先及后人，这里面有浓厚的道教承负观念在里面。又以“故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。”结篇，劝诫人们行善、向善，与开篇相呼应。 全篇都围绕着“劝善”这一主题展开，其中阐释了有各个不同职能的神灵记录着人们的善行和恶行，又列举了二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准。并且《太上感应篇》的作者把那些记录人们善行、恶行的神灵的描述放在了开头的部分，这充分体现了对鬼神权威的敬畏。“天地有司过之神”、“三台北斗神君”、“三尸神”、“灶神”这些神灵对人的规范和约束是时刻存在的，或在天地间、或在人头上、或在人身中。人应该敬畏他们，对象征天地的日月星辰都不可不敬，故而把“唾流星、指虹霓、辄指三光、久视日月”都视作恶行；而“无故杀龟打蛇”也会引起“夺其纪算，算尽则死，死有余责乃殃及子孙。”有功，则记上一笔，将来给你增福增寿，添加子孙，家业兴旺，福及后代；有过，则也记上一笔，将来损你寿数，让你多灾多难，也许下辈子也不得好活，甚至祸及后代。“殃及子孙”也与上面我所提到的承负观念相呼应。 联系我们的现实生活。《太上感应篇》里面有“忠孝友悌”、“敬老怀幼”、“违父母训”、作为善恶之行的准则。小辈在家应该要以“孝”与“和”为主。孝，当然是孝敬长辈,为何孝很重要呢？因为我们中国人一直讲孝道，说：“百善孝为先”，并且也强调行孝乃做人、修道的第一步。然而今天，在我国城镇化、现代化的进程中，出现了许多行孝上的新问题、新情况。有太多人背井离乡，留下“空巢老人”独守家乡；有太多人忙于工作、为了生活而无暇“常回家看看”，徒留“子欲养而亲不待”的遗憾。我想在这些人中，不是不想去行孝，是他们找不到方法。吴筠祖师的一句诗就给了我们答案，就是“三官无遗谴，七祖升云軿”，我们可以通过自身的悔过修善，为自己的父母行善积福，使得三官大帝的福泽能福应到我们的父母身上，这就是一种行孝方式。和的是家庭和睦。特别是作为顶梁支柱的一家之主，家庭的和睦的关键就是一家之主，只有一家之主作为桥梁，调节好家中的氛围才能做到家庭和睦。长辈在家应该以“怀”与“和”为主。怀的目的是为了和，只有怀着包容之心、慈悲之心，平时放手，在关键时候引领小辈方向，这才是长辈应尽的责任与担当。 《太上感应篇》不仅仅是一部劝善书，它同时也是一部指导人们如何求仙得道的书。从“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”中可以很直白，明确的看出要想求得天仙者，需立一千三百善；求地仙者，三百善也。也许有人会说求仙如此简单？只需行善就可求得？不尽然，通观全篇，我们会发现积善并不是一件很容易的事。因为善恶相抵，对于现代的生活规律来说，恶大于善，又因“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”这句话的意思并不是说你没做恶事就代表没有恶行，而是只要你起了恶心，那就代表着你有恶行。所以说积善不易。 宋朝的赵康靖先生，曾经用瓶子和黑豆白豆来练习心性功夫；他若是起了一个善的念头，就把一颗白豆投入瓶子里面；若是起了一个恶的念头，就把一颗黑豆投入瓶子里面。开始练习的时候，投入瓶子的黑豆很多，后来就渐渐的减少了。久而久之，连善恶这两种的念头都忘了，而进入了‘不思善、不思恶’心无杂念的境界，最后连瓶子和豆子，也丢弃不用了。虽然我们不一定能做到赵康静先生最高深的一步，但是我们其实可以学习类似的方法，随身带一张白纸和一支笔，纸上写上“善”“恶”二字，起善念时在“善”字下面画一笔，起恶念时在“恶”字下面画一笔，每天睡前总结一下，看看自己起了多少善，起了多少恶。 在每天的生活中，当你心中有了念善、行善的念头之后，就会慢慢的对你生活中的事物发生潜移默化的态度。对任何人、任何事情都会静下心来慢慢的处理与解决。洗涤自己的心灵，用正义之言来洗涤她，用慈悲之手来呵护她。其次来说，一个纯正、善良的心灵才能真正的感化自己和身边人，然而邪恶的念头会让你错失很多，甚至一念将使你不可复返。所以我们只有一直的保持着纯正的心灵，做到常常的洗涤她，这样才能很好的走下去。 众善信的所言所行都有不同的神仙判别，我们应该做的就是众善行之，大恶否之，小恶避之。
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