|
我是陈乃华，来自台湾台北，在位于青藏高原西宁的青海民族大学任教已经有七年的时间。2001年自政治大学民族学系毕业后，即赴北京中央民族大学藏学院学习，并开启了藏地田野的接触与联系，以安多热贡作为我的田野母地，拜师学艺，勾勒造像度量经裡的方寸宇宙。在沉淀与方法论学习与视角转换后，我进入北京大学人类学所继续学习。这个阶段，在导师王铭铭教授的引领下，以「无名的造神者」：西藏唐卡艺术的人类学视角展开研究，试图通过青海热贡吾屯寺院与村落画坊的田野考察，从作为「圣物」的唐卡与「造神者」唐卡画师之间特殊的「人物」关係，艺人生命史与社会生活书写，呈现画师「无我」的作者观念、艺术实践与社会生活，并通过师徒传授绘画训练模式与画师在社会地位角色的分析中，得知使图像产生意义的社会结构依然在历史和当下存在。
唐卡如同一座「可移动的寺院」，在以交换构成的神圣路线上流动。通过画师绘制的唐卡，使佛教义理得以深化于帐篷与村落、寺院与家户、僧迦与世俗之间; 艺人团体长时段的行走路径、创作遗迹与各区域文化间的内外交往经历，呈现「艺术的关系结构」。可以说，西藏是以宗教与政治整合的文明，在圣物交换中建构了与外部的关系交往，这也使艺术产生独特的表现:存在于社会之内，又外在于自身，神圣图像所装载的宇宙，表现「内在而超越」的状态。 这是一群「无名者」（The anonymous），无名的创作者以不变的重复（repetition）形成一种「不创作的创作」，以高湛的技艺与节制的内在供养神圣力量。这群「作为宗教载体的无名艺人」，与当下强调「自我创作」的艺术家形成鲜明的对比，将「创作」这个概念作为神圣的载体，以谦逊的态度遵循着经典，自认是微不足道的艺人，绝不以有个性的艺术创作者自居，以匿名完成创作。在此，唐卡提供了「重复就是创造」的思考。唐卡是艺术，但来自虔诚的重复彷古的过程。艺术作为宗教修行，更类似于「教徒式」的实践。如此，以「重复」作为「创造」，以相对于「创新性」的执念。这种非「标新立异式」的创作实践，可对艺术理论进行对话思考。 另外一条研究线索，是继承在西藏唐卡画研究的基础上，对细密画(miniature)展开艺术实践的比较研究。 在土耳其文学家奥罕.帕慕克（Orhan Pamuk）的文学著作《我的名字叫红》（Benim Adim Kirmizi）中，描写了十六世纪的鄂图曼帝国在苏丹三世任内，数万个伊斯兰的精密画师在进行技艺之书、庆典之书的绘制故事。细密画来源于中世纪波斯经典文本的插图，与西藏唐卡的艺术实践类同：在图像上多利用平涂/多点透视的技法，展现其作为宗教的神圣性,即以心灵之眼「悟眼」去觉悟所画对象的「本真」状态，被画物没有远近大小之分，也没有明暗阴影。细密画的宗旨是描绘创世的蓝本，注重被画物的普遍性与共性，因而呈现出浓厚的程式化特征。在色彩运用上，细密画描绘真主眼中色彩斑斓的世界，并借由俯瞰视角，一如神的视角。 此外，在艺术实践上，两种绘画形态都在社会中形成特殊的艺人群体，保有特殊的艺人世系：艺术与匠人作坊生产，都依赖于特定的社会文化与地域场所:寺院保存图像志的知识，画师与家庭、寺院关係紧密。画坊建立在师父与学徒的等级关係上，成员由于多来自家族亲属血缘，故画师的姓氏多相同。这与中国中世纪敦煌的艺术行会的「画人」相类似，来自于鬆散的画行组织成员，可能被临时雇用，类似民间行会。从敦煌文书的记载得知，铸造金铜佛像的艺人多从外地而来，尤其以炼金与锻造所见长的尼泊尔工匠，其艺术实践，在蒙元时期曾大量影响中原汉地的工艺技术与造像风格，并在中原与藏地留下独特的艺人世系。 画师家族 印藏艺术史研究，隐含的长时段各宗教文明间的交换关係。画师的培养、生命史、社会生活，与教派、风格、传承等要素之间的对应关系，可以形成对于印藏艺术的风格与流派一条不同的分析解释路径。这些掌握具有「独佔性」技术，或使用珍贵特殊材料的匠人，实践的是技艺，同时也是覆载在物之上的观念与文明。透过艺人团体生存状态、艺术的流动与艺人的交往书写，展现其中不同文化观念汇集成的文明形态，也透露了将西藏视作为一种介于中原华夏与南亚印度文明圈交界处「区域顶点」的可能性:这种区域顶点，是以超越民族国家边界的「文明」为特征，处在文明交汇点上的艺术与人群，产生出蓬勃有力的丰富样貌。 图像将历史叙事与记忆隐含其中，即「图像证史」。艺术图像流传标志文明的流动，呈现了中古时期的东西文化向外发展历程。通过西域、大食（伊朗）、拜占庭（土耳其）、女国（印度）、巴勒布（尼泊尔）、中原文明与吐蕃（西藏）交往，贯串其中的译僧、吟游诗人、工匠与商旅团体移动，以信仰、贸易和更多丰富的形式，将不同的文明连结在一起。 可以说，中世纪艺术实践中隐含着一个更广阔文明圈的视野: 那是从波斯文明到上古西藏间欧亚大陆的连结交往。作为「心史」的艺术，如何在文明交流史中有所贡献？通过细密画与唐卡画的考察，理解图像世界中从中亚-波斯-印度-西藏此一线索，其中的文化传播历程，也对于自古以来跨越民族与宗教的恢弘文明体系进行理解，是我希望下一步可以深化的研究主轴。 青年人类学者学术自述计划由人类学公众号联盟联袂推出。 【自述】张志培：学术自我——不再XX人类学【自述】刘宏涛：The Tao of the Anthropologists 【自述】黄剑波：作为一种生活方式的人类学与人类学家的自我发现之旅 |
|
|
