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这是中国文化的基本点，是对君子人格的追求。君子人格具体说，就是仁义礼智信，就是正义，勇气，仁爱，恒心，智慧，等等人格因素。孔子一生是追求i君子的人格标准，而不是道德标准。因为当时的诸侯割据的时代，各自的道德标准是不一样的，孔子只有追求君子人格，而不是道德标准。
君子人格的阐发，在易经中更加丰富。天行健，君子自强不息。地势坤，君子以厚德载物。地水师，君子以容民蓄众。。。。如此等等。君子人格的发展就是社会的稳定，繁荣，幸福的保障。命运君子人格，社会就会是子杀父，臣杀君，如同春秋史中所言的那样。所以，社会的发展就是发展君子人格的人群，而不是物质财富。因为君子对待自身，财富，幸福，文化，世界具有正确的认识，小人对待自身，别人，财富，文化，世界具有邪恶的，不正确的认识，这样的认识会使社会大乱，人心大乱。即使是物质财富增长了人与人的斗争还是不能停止，谁也不能很好地享受幸福，而是处在矛盾，斗争之中。
君子对自身的认识。君子具有独立不惧的人格，首先君子是独立的人，不是依靠他人生活的人，即使是处在艰难之中，也是贫贱不能移，处在富贵之中，富贵不能淫，处在威胁之中，威武不能屈。这样君子就是人类的楷模。是对正义，仁爱，道德，的永恒的坚持者，而不是随波逐流的人。其次君子是自强的人。君子对于外在的帮助不是完全依赖的，而是仅仅当作一种暂时性的支持，而不是唯一的依靠。君子求诸己，小人求诸人。第三君子是自信的，君子是具有智慧的人，穷则独善其身，达则兼济天下，独立不惧，遁世无闷。积极参与现实，但是不会随波逐流，积极改造自己，但是不是自我瓦解贬损。君子始终在智慧的引导下，具有坚信真理的信心。这样就是履道坦然的。孔子对易经的发挥主要是建立君子人格。
君子对别人的认识。宽容。对别人的尊重需要宽容，对别人的要求不能苛刻，这样君子不是世人的刺，而是棉，君子出现的时候不是光耀的，而是老子说的，为而不争，光而不耀，只求自己做好，不会到处批判别人。刺激挖苦别人，打击别人的信心。不是幸灾乐祸，而是希望别人在自己的感召之下转变，不能转变也会原谅和理解别人。
君子对邪恶的认识。惩恶扬善。君子出于正义，具有惩恶扬善的积极性。这种善恶的判断不是涉及自身的好恶，而是客观的标准，就是对社会的危害程度，对真理的危害程度决定的。如果是危害大众的人，就是邪恶的人，这样君子具有无畏的斗争精神，不能宽容这样的邪恶的人，这就是君子不是软绵绵的，而是刚直的，惩恶扬善的。
君子的世界观，革故鼎新。君子具有与时俱进的精神，认识到自身，别人，社会，宇宙普遍的变化，所以君子不是固执己见的人不是刚愎自用的人，而是适应社会发展的追求变通的人，可以高高在上而不卑贱，可以潜龙勿用而不寂寞，可以进取而发挥人生的最大优势，可以在不利的时候暂时忍耐等待。处事不浮夸，语言准确，行为与时俱进，能进则进，能退则退，动静不失其时，其道光明。
君子处事。危难不改初衷。君子处事和小人不同，小人见利忘义，见异思迁，反复无常，语言虚伪，行为无常。出尔反尔。君子反此。君子对事情的认识，是把事件最为自身的合目的性，这样君子就必须顺应事件的规律性，履以和行。以忠敬之心对待事件，这就不是随意主观，想干什么就干什么，而是按照事情本身处事。不求急功近利，而是追求事情的完善，以长久性作为价值观，而不是投机。
君子人格的价值。超越的人。君子不断对自己超越，修身齐家治国平天下是一种不断的超越，这种超越就不断把自己的局限性变成大的境界，直到天下观念的建立，就是天下为公。对自身的超越进入家，对家的超越进入国，对国的超越进入天下。这样君子的境界不断扩大，君子就具有世界的意义和价值。君子最终是把自身与普天之下的完善性合为一体，追求人类的价值功能，这样君子就不是自私的，家庭的，国家的，而是国际意义上的，人类范畴的，真理范畴的，是与永恒的真理一致的人。
君子人格的现实性。君子是人，不是神，君子是血肉之躯，肉体凡胎，这就把君子的出发点看成是大众人人可及的，是人的可能性，谁也具有君子的可能，这就是把君子设置在人间范畴，不是天堂的妖魔鬼怪。君子无异于世人，但是使人不都是君子，只有经过世事的磨练才能产生君子，也才能检验君子，完善君子。君子的现实意义，就是说君子不是传说，而是实实在在的人，就是自己身边的可能的人。
小人的解说。小人是见利忘义，见异思迁的人，没有恒心，具有智慧，但是不具有坚定的执行力，小人吹嘘自己，把自己看成是老子天下第一，而处事没有恒心，没有勇气，没有仁爱之心，而且常常见解邪恶，以小人之心度君子之腹，常常对世界充满威胁，对别人苛刻，对自己放荡，对事情玩忽职守，投机侥幸，沾沾自喜，幸灾乐祸，以世界的危险，灾难，别人的不幸为最大的幸福感，常常希望出乱子，自己浑水摸鱼。小人既没有自身的稳定的价值，而且命运对别人，物质，世界的稳定的价值观，而是盲目地在世界上，靠着利益驱动的人。见小利而舍命，这种人常常自身的危险，也是社会的危险，是各种事情的危险。利益驱动的小人没有自己本身，而只有外在的物质利益，这样就没有出自本身的仁义礼智信，也因此成为很危险的。
小人的时代处境，一方面是不被重视的人群成为小人，既没有物质的保障，也没有精神的爱护，小人是社会中没有地位的人，这样的人群的生活艰难，逼迫他们不能实现自己的目的，加以遗传的因素，艰难的人群互相结婚，孩子又受到社会的下层的对待，这样成长起来的人人格承受力是脆弱的。小人的文化背景是苍白的，没有文化知识，没有政治，经济的地位，只有艰苦的劳动才能生存下去，这样人们更加重视物质利益，成为物质的崇拜者。小人的社会环境使其不能改变自己的人格模式，而只有坚持这种小人的人格才能生存下去，这就为小人坚持己见提供了支持。
君子中的小人，小人中的君子。君子和小人不是固定的，君子可以变成小人，小人可以变成君子，社会地位不是小人的必然，也不一定都是君子，这样高高在上的人也不一定具有君子的人格，地位很低的人不一定没有君子的人格。社会的变化使人格不断变化。而孔子眼中的君子可能是社会地位很高的人，小人是引车卖浆之流，这种划分是不对的。还有孔子把读书人看成是君子，把劳动者看成是小人。这是一般的以职业作为人格的社会偏见。就像现在对农民工的认识，农民工是一种职业，但是这也是一种社会阶层的划分，是道德的，文化的，文明的划分，农民工是不被社会看得起的。这种以职业作为人格划分的，也就是社会分析的歧途，职业不是人格，人格也不是职业。如果把职业作为人格范畴，这是不合逻辑的。
职业和人格的混淆是几千年来都模糊不清的。劳动人民就是卑贱的，官僚就是高高在上的，其道德，人格是人们的榜样。但是历史上看，高高在上的人不一定具有君子人格，地位很低的人不一定没有君子出现。另外从拥有社会财富的程度划分，富人不一定是君子，穷人不一定不是君子。另外从文化程度看，知识分子，知书达理的人不一定是君子，文盲，知识很低的人群不一定不是君子。所以，君子人格是独立的体系，是按照人所具有的仁爱，正义，勇敢，恒心，智慧等等综合起来观照下的认知，不是单一的从政治，经济，文化才层次区分的结果。君子可以干任何正当的职业，所以职业不是君子的判断标准，任何层次中都有君子，所以，君子是普遍的，既可以是民间的，也可以是在朝廷的。君子是动态的，没有一成不变的君子，也没有永恒的小人。君子是保持正义，仁爱，勇气，恒心具有稳定性人格的人，小人是不堪言状的，随波逐流的人，见异思迁的人，反复无常的人。君子的人格的稳定性就是社会理性，就是社会可以被信任的，可以幸福的可能性，如果社会充满了见利忘义，反复无常的人社会的动乱就更大，人们的幸福感就很差。
君子在孔子看来具有三方面的标准，就是“仁者无忧，智者不惑，勇者不惧”，君子就是仁爱，智慧，勇气三方面。丧失仁爱，智慧，勇气的人就是小人，就是邪恶，愚蠢胆怯的人。这样的人已经丧失了作为人在社会上，在精神上的基本的资格，所以是不合格的人，不仁，愚蠢，胆怯的人既不能自立，也不能利人，也不能理事，所以这种人是需要成长的人，是人继续发展的基础，不仁，愚蠢，胆怯，变成仁爱，智慧，勇敢的人就是君子人格。
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