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1月27日（星期六）上午九时三十分，哲学文学双料博士、中国人民大学国学院副教授林光华在云龙书院，为广大市民带来一场题为《书生留得一分狂：魏晋玄学与魏晋风度》的讲座。 魏晋玄学的思想背景 首先，东汉末年，天下大乱。黄巾起义，道教盛行，黄老思想流行。主要影响是在民间，在思想上出现的是儒家的问题。到了汉代，儒家一家独尊，失去了和其他思想交流的机会。 其次，两汉经学日趋繁琐。天人感应、谶纬经学荒诞。为了对应天子的权利，儒家学说也备受打击，也面临思想上的新的激活。 此外，天下多故，名士少有全者。以信奉老庄，作为精神寄托。 再次，汉末人物的品评制度，从“清议”到“清谈”。当时因为不方便谈政治，只好谈别的，至少做出一副不关注的样子以自保。转为“清谈”是非常重要的一件事。魏晋清谈就是今天的文学沙龙。是在谈那些能不能超越现实的政治，能否修道成德。很多伟大的思想都是从清谈而来。法国文艺复兴时期，思想之所以活跃，就是因为沙龙。 刘邵《人物志》中提到：“识鉴、察举人物，从形观心，相外知中。区分才性（名目），观其所适宜的职务（名分）。从行为判断其是否名副其实。察人物常失于奇尤（超奇尤妙之人超出品藻标准）。治太平必赖圣人。” 魏晋时期的政治背景 整个魏晋时期都可以用一个“乱”字来形容。都是三五年就被推翻，然后产生一个新的政权。南北朝有个重要贡献，就是儒释道三教合流。 三国（220-280）：220年曹丕称帝，221年刘备称帝，222年孙权称帝。魏蜀吴三国鼎立。280年吴亡。 西晋（265-316）：265年司马炎立国，长达16年（291-306）的“八王之乱”，306年贾后被杀，晋惠帝被毒死。316年匈奴攻下长安，西晋亡。 五胡十六国（304-439）：北方五胡匈奴、鲜卑、羯、氐、羌自立为王，建立16个政权。 南朝（420-589）：420年宋武帝刘裕废晋自立，589年隋灭陈。历经宋、齐、梁、陈四朝。 北朝（386-581）：581年隋灭北周。历经北魏、东魏、西魏、北齐、北周五朝。 魏晋时期的社会制度 在社会制度上，门阀制度和九品中正制是魏晋思潮形成的重要原因。 ○门阀制度 贫寒人家的子弟，是没有办法去改变直接的命运的。所有寒门人士根本就没有考试的机会。虽然科举制度是有贡献的，他至少是平等的，让寒门之士进入社会更高阶层的可能性。导致特别有才华的人很难出头。 时代官宦的大姓豪族（地主、贵族、寡头），主宰当时的政治决策。汉魏之际扮演重要角色，镇压黄巾起义、发动军阀混战等，他们享有特权、受到保护，生活奢侈淫乱。寒士没有机会参政，到隋唐才提拔寒士，科举制产生，门阀制衰落。 ○九品中正制 是一种选拔人才的制度，把人分为九个等级，即：上上、上中、上下、中中、中上、中下、下上、下中、下下就等。社会阶层分明。一旦进入等级，就定好了。 郭向是庄子时期著书的。庖丁就不要想着当君王。君王是九品最高层，这些小卒吏，就是小官。非常地安分。这是九品中正制思想上的《人物志》将人分为圣人（全才，无所不能）、兼才（德才兼备，如吕望、颜回）与偏才（百工众技）。评品人物的“清议”开始，因对政治失望，转向谈玄论道的“清谈”，玄学运用而生。 （二）展开形式 从清议到清谈 —太和初到京邑，与傅嘏谈。嘏善名理，而粲尚玄远。 （《魏志·荀彧传》） —（阮）发言玄远，未尝臧否人物。（《晋书·阮籍传》） — 王、庾隽神清识，能言玄远。 （陆澄《与王俭书》） — （谢万）叙四隐四显为八贤之论谓：渔父、屈原；季主、贾谊；楚老、龚胜；孙登、嵇康也。其旨以处者为优，出者为劣。孙绰难之，以谓体玄识远者，出处同归。 （《世说》） → 名理：讨论鉴别人物的标准和原则； 玄远：超言绝象的存在，道。 （三）魏晋玄学定位 《老子》第一章：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”玄学第一次出现于《晋书·陆云传》：“初，（陆）云尝行，逗留故人家，夜暗迷路，莫知所从。忽望草中有灯光，于是趣之，至一家，便寄宿。见一少年，美风姿，共谈《老子》，词致深远。向晓辞去，行十许里，至故人家，云此数十里中无人居。云意始悟，却寻昨宿处，乃王弼冢。云本无玄学，自此谈老殊进。” 南朝时，玄学成为一门学科，与儒学、文学、史学并列。见《宋书·隐逸·雷次宗传》：“会稽朱膺之、颍川庾蔚之并以儒学，监总诸生。时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并建。 魏晋玄学是唯一一个可以和西方形而上相提并论的。我们的玄学注重无，西方的形而上注重有。 1. Metaphysics of Wei and Jin Dynasties（汤用彤） 2. Mysterious Learning of Wei and Jin Dynasties（汤一介） 3. Neo Taoism（新道家，相对于新儒家Neo Confucianism） 4. Dark Learning （E. Zurcher） 5. Xuanxue 《老子》1章：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”王弼注：“万物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。” → 魏晋玄学是魏晋时期以思辨的方式探讨万物存在根据的学问； 以老、庄、易（三玄）为主体，对其进行新的诠释，试图调和名教与自然的关系而建立的哲学。 （四）主要论题 魏晋开辟的普遍问题与对道家的发展 三玄：老、庄、易（儒道合流） 《老子》、《庄子》、《周易》是国学最基础也最经典的著作。 “洎及梁世，兹风复阐，《老》、《庄》、《周易》，总谓三玄。”（颜之推《颜氏家训·勉学》） 五论：自然名教论（郭象、阮籍、嵇康） 自然是道家的，名教是儒家的：君君臣臣父父子子，以名对人的奴化教育。后来异化成为对人的性情的控制。所以自然和名教之间是有矛盾的。自然是尊重人，名教恰恰是对人的束缚。怎样能既遵守礼法，又能释放天性。 儒释道三家互补，才是最完善的人格，保持着道家自然之心，真性情，同时又能够尊重礼法。 有无论（王弼、裴頠） 言意论（王弼、欧阳建） 才性论（刘邵、何晏、王弼、嵇康、郭象） 有情无情论（何晏、王弼） 何晏认为圣人无情。人若无情，何以为之人也。 （五）分期代表 正始时期（240-249），何晏、王弼为代表；有无之辨、言意之辨、圣人有情无情之辨。 竹林时期（255-266），嵇康、阮籍为代表；自然名教之辨。 嵇康提出“越名教而任自然。”可最后导致的结果，就是他自然的性情，为了朋友，说了几句真话，被处死。 元康时期（291前后），裴頠、郭象为代表；有无之辨、小大之辨。 东晋时期（317前后），张湛为代表。融合道佛，超越生死。 二、魏晋风度 鲁迅所作《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927）提到魏晋时期最为代表性的两个人物：阮籍和嵇康。 阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步，嵇康却全不改变。结果阮得终其天年，而嵇竟丧于司马氏之手，与孔融何晏等一样。 士：当时拥有土地的才叫士，二是他们是有政治担当的。 余英时在代表作《士与中国文化》（2003）中概况为：“士：代表一个时代的精神面貌。士的传统：士以“道”任。不以阶级而以道划分。注重个人的内心修养，以自爱、自重显示他们的道。” 刘梦溪：《中国文化的狂者精神》（2012） 书生留得一分狂（吴于廑）
（一）竹林时期的黑暗政治 249年司马懿发动政变，何晏被杀，王弼病死，玄学结束。 竹林时期（250-263）产生竹林七贤。262年嵇康被杀，263年阮籍卒，竹林清音结束。这一时期，司马氏集团与曹氏政治势力激烈斗争，司马懿以谋反罪杀王凌及其子王广。李丰、张辑、夏侯玄等被司马师杀，并夷三族。“天下多故，名士少有全者”（《晋书》）。 司马氏集团打着“名教”的幌子破坏名教，如司马师废曹芳，还要太后下令说他“毁人伦之叙，乱男女之节，恭孝日亏，悖傲滋甚，不可以承天绪，奉宗庙。”司马昭杀曹髦，也让太后下令说曹髦：“赂遗吾左右人，令因吾服药，密因鸩毒，重相设计，事已觉露，直欲因际会举兵入西宫杀吾。” （《三国志·魏书·三少帝纪》 ） 1、何晏（190-249） 何晏比王弼大36岁，居吏部尚书之高位。“甚奇弼”，称“后生可畏”，“若斯人，可与言天人之际。” 两人都注《老子》，见王弼高，放弃。 王弼注《老》、《易》；何晏解《论语》。何劭：“弼论道，附会文辞，不如何晏，自然有所拔得，多晏也。”（《王弼传》） 何晏认为圣人无情。王弼：“圣茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则，圣人之情，应物而无累于物者也。” 2、王弼（226-249） 家族背景：曾外祖父，东汉荆州牧刘表；祖父王凯，刘表 的女婿；父王业，任谒者仆射，管朝廷礼仪和传达使命；族弟 王粲是“建安七子”之一，著名文学家。 性和理，乐游宴，解音律，善投壶。……颇以所长笑人，故时为士君子所疾。 弼幼而察慧，年十余，好老庄，通辩能言。父业，为尚书郎。时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，问弼曰：“夫无者诚万物之所资，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。” 曹爽被杀，王弼受牵连丢职。同年秋天遭疠疾亡。 钱钟书：评王弼“文理最胜。”（《管锥编》） 余英时：新儒家是“良知的傲慢”。（《犹记风吹水上鳞》，三民书局，1991） 刘梦溪：王弼是“知性的傲慢”。（《中国文化的狂者精神》） 3、阮籍（210—263） 著作：《达庄论》、《通老论》、《通易论》、《乐论》、《卜疑集》、《大人先生传》、《咏怀诗》。 籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，终日忘归。博览群籍，尤好庄、老。嗜酒能啸，善弹琴。当得其意，忽忘形骸。时人多谓之痴。” （《晋书·阮籍传》） 籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣畅为常。（《晋书·阮籍传》） 阮籍与王戎的父亲王浑友善，自从和比自己小20岁的王戎接触以后，便只乐与“阿戎谈”，弃王浑于不顾。（《晋书·王戎传》） 阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？”（《世说新语·任诞》） 阮步兵丧母，裴令公往吊之。……裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制，我辈俗中人，故以仪轨自居。”（《世说·任诞） 阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。（《世说》注引《魏氏春秋》） 晋文王称阮肆宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。（《世说新语·德行》） 阮籍的主要思想： 前期致力于自然与名教的结合。 夫乐者，天地之体、万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。（《乐论》） 先王既殁，德法乖易，上凌下替，君臣不制，刚柔不和，天地不交。是以君子一类求同，遏恶扬善，以致其大……于是万物服从，随而事之，子遵其父，臣承其君，临驭统一，大观天下。（《通易论》） 2、对自然与名教之结合不再抱有希望 宁如老聃之清静微妙，守玄抱一乎？将如庄周之奇物，变化洞达，而放逸乎？（《卜疑集》） 3、提出对名教的批评，提出无君无臣、万物自然发展的社会。 昔者天地开辟，万物并生，大者恬其性，细者静其形。阴藏其气，阳发其精。害无所避，利无所争；放之不失，收之不盈；亡不为天，存不为寿；福无所得，祸无所咎；各从其命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败；弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶物定，无臣而万事理。 今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情；怀欲以求多，诈伪以要名；君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。……汝君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳！ 阮籍还以“大人”的口吻批评远离现实的“隐士”，他在精神上追求遗世独立的出世，但又不脱离现实生活。 4、以自然为本的玄学思想 圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训。故君臣垂拱，完太素之朴；百姓熙怡，保性命之和。道者法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。（《通老论》） 天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？……天地合其德，日月顺其光。自然一体，则万物经其常。故至道之极，混一不分，同为一体，……大均淳固，不贰其纪；清静寂寞，空豁以俟。善恶莫之分，是非无所争，故万物反其所而得其情也。（《达庄论》） 嵇康（223—262） 著作：《养生论》、《释私论》、《声无哀乐论》、《答难养生论》、《难自然好学论》、《与山巨源绝交书》 身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”（《世说·容止》） 与吕安善，每一相思，千里命驾。（《世说 ·简傲》） 钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻。向子期为佐鼓排。康杨槌不辍，傍若无人，移时不交一言。 钟起去。康曰：“何所闻而来?何所见而去?”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。” （《简傲》）
嵇康《与山巨源绝交书》 七不堪： （1）卧喜晚起，而当关呼之不置（已）。 （2）抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动。 （3）危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官。 （4）人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久。 （5）不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者. （6）不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，。 （7）心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑。 二不可： （1）每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容。 （2）刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发。 嵇康之死： （1）因吕安事件下狱，被吕巽谗言所害。 《三国志·魏书·王粲传》：“初康与东平吕昭子巽及巽弟安亲善。会巽淫安妻徐氏，而诬安不孝，囚之。安引康为证，康义不负心，保明其事。”钟会乘机向司马昭进谗言，说：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”（《晋书·嵇康转》）；说嵇康“上不臣天子，下不事侯王，轻时傲世，不为物用，无益于今，有败于俗。”（《世说·雅量》）。司马昭听信谗言，杀康。 康“临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》”，时有“太学生三千人上书，请以为师，不许。” （《世说·雅量》）时年仅39岁。（《晋书·山涛传》） 在劫难逃： 258年（35岁），司马昭欲辟他为博士，嵇康不就，司马昭派钟会打探虚实，康预感到了政治的威胁，离开洛阳，避地白门山，与隐士孙登游三年，孙登不语，临别赠言：“子识火乎？生而有光而不用其光，果然在于有光。人生有才而不用其才，果然在于用才。故用光在乎得薪，所以保其曜。用才在乎识物，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。子无多求。”嵇康狱中诗曰：“昔勉下惠，今愧 孙登。”（《世说新语·栖逸》） → 特立独行，重情重义，才华横溢，难逃祸患。 涛早孤，居贫，少有器量，介然不群。性好老庄，每隐身自晦。与嵇康、吕安善，后遇阮籍，便为竹林之交，著忘言之契。康后坐事，临诛，谓子绍曰：“巨源在，汝不孤也。（《晋书·山涛传》） 目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。（嵇康《赠兄秀才从军》） 嵇康的主要思想 蔑视与否定名教。 昔鸿荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竟于下，物全理顺莫不自得，饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。及至人不存……造立仁义以婴其心，制为名分以制其外，劝学讲文以神其教。故六经纷错，百家繁炽，开荣利之深，故奔竟而不觉。（《难自然好学论》） 2、从“自然”的角度批评六经。 六经以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。 文/徐晓旭 图/张长通 |
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