一、“亲家”即满蒙 本回贾母一见面就称呼刘姥姥“老亲家”，脂砚道：“神妙之极。看官至此，必愁贾母以何相称。谁知公然曰‘老亲家’，何等现成，何等大方，何等有情理。若云作者心中编出，余断断不信。何也？盖编得出者，断不能有这等情理。” 刘姥姥脱胎于“叶赫老女”。叶赫老女本是女真族叶赫贝勒布扬古之妹，三十三岁时嫁给了蒙古内喀尔喀部暖兔贝勒之子。“叶赫老女”之刘姥姥引出了关于努尔哈赤的历史。努尔哈赤吞并海西女真后，开始征抚漠南蒙古，对科尔沁部主要是结姻盟。贾母即孝庄，来自蒙古科尔沁部，十三岁时嫁给努尔哈赤第八子皇太极为侧福晋，而大福晋是孝庄的亲姑姑哲哲，后皇太极又娶了孝庄之姊海兰珠。孝庄之贾母则引出了后金征抚漠南蒙古的历史。（见第六回“刘姥姥一进荣国府”、第四回“四大家族”） 历史上满族（女真族）与蒙古族之间的通婚非常普遍，像叶赫老女、孝庄这样的“政治联姻”也很常见，满族（女真族）与蒙古族是地地道道的“亲家”。所以脂砚说贾母称呼刘姥姥为“老亲家”是“何等现成，何等大方，何等有情理”，又说“若云作者心中编出，余断断不信”。 第四十一回凤姐之女“大姐儿”和板儿交换了柚子和佛手，脂砚道：“柚子即今香团之属也，应与缘通。佛手者，正指迷津者也。以小儿之戏暗透前回通部脉络，隐隐约约，毫无一丝漏泄，岂独为刘姥姥之俚言博笑而有此一大回文字哉？”也就是说这里用代表“缘”之“柚子”和“指迷津”之“佛手”，“暗透前回通部脉络”，点出了满族（女真族）与蒙古族之间的“亲家”关系。 刘姥姥脱胎于“叶赫老女”，主要代表蒙古族。 第六回“刘姥姥一进荣国府”，即指降金之蒙古科尔沁、内喀尔喀等部和后金一起征伐漠南蒙古。（详见第六回） 努尔哈赤对漠南蒙古是征抚并用，与漠南蒙古科尔沁部结姻盟的同时，又与内喀尔喀五部会盟。皇太极则三征察哈尔部林丹汗：天启七年（天聪元年1627 年）九月，皇太极以盟主的身份率蒙古科尔沁、喀尔喀等部，亲征察哈尔部林丹汗。十月，皇太极大胜而归，进一步确立了盟主地位，从此建立了归附蒙古各部对后金的臣属关系，并“令悉遵我朝制度”。崇祯五年（天聪六年1632 年）三月，皇太极再次亲征察哈尔部林丹汗，命降金各蒙古部落出兵随征。崇祯八年（天聪九年1635年），皇太极命多尔衮等三征漠南蒙古，收抚察哈尔部众。察哈尔部林丹汗之子额哲率部降金，并献上传国玺。 “周瑞家的”道：“如今太太竟不大管事，都是琏二奶奶管家了。” 凤姐代指嫁给皇太极为妃的孝庄，“琏二奶奶管家”即指“如今”之后金汗是皇太极。所以在刘姥姥眼中，代表降清汉人的平儿“不过是个有些体面的丫头”，代指率部投降皇太极之孔有德、耿仲明、尚可喜等。“如今不大管事”之王夫人则代指努尔哈赤，而“周瑞家的”是王夫人之“陪房”，即努尔哈赤建立后金时的“陪房”，那么“周瑞家的”代指海西女真三部，即乌拉、哈达、辉发三部，海西女真三部正是努尔哈赤建立后金时之建州女真（王夫人）的“陪房”。也就是说“周瑞家的”与刘姥姥之叶赫部同属海西女真。 “只因昔年他丈夫周瑞争买田地一事，其中多得狗儿之力，今见刘姥姥如此而来，心中难却其意，二则也要显弄自己的体面。”脂砚道：“‘也要显弄’句为后文作地步，也陪房本心本意实事。” 万历二十一年（1593），海西女真四部与其它女真、蒙古部落结成九部联盟，进攻建州女真，结果大败而回。此即所谓“周瑞争买田地一事，其中多得狗儿之力”。所谓“争买田地”即指海西女真与努尔哈赤之建州女真争夺土地；“狗儿”代指叶赫老女（刘姥姥）所嫁之蒙古族；“周瑞”与“周瑞家的”则代指海西女真。 “板儿一见了，便吵着要肉吃，刘姥姥一巴掌打了他去。” 板儿挨的这“一巴掌”，表明蒙古部落在与后金的“姻盟”和“会盟”中，处于从属地位。皇太极初征漠南蒙古时，科尔沁诸贝勒领兵自行攻掠，皇太极得知大怒，遣使斥责。 “周瑞家的”道：“我的娘啊！你见了他怎么倒不会说话了？开口就是‘你侄儿’。我说句不怕你恼的话，便是亲侄儿，也要说和软些。那蓉大爷才是他的正经侄儿呢，他怎么又跑出这么个侄儿来了。” “板儿”只是凤姐的“连宗”侄儿，代指降金之蒙古族，确实不是代表清朝之凤姐的“正经侄儿”。 凤姐最后送给了刘姥姥“二十两银子”，“二十两”代指后金存续的时间（二十年）。意指“刘姥姥”所代表之蒙古科尔沁、内喀尔喀等部，使皇太极得以消灭北元，建立清朝。万历四十四年（1616）努尔哈赤建立后金，崇祯九年（1636）皇太极改“金”为“清”，后金前后共存续了二十年。 第七回：“原来这周瑞的女婿，便是雨村的好友冷子兴，近因卖古董和人打官司，故教女人来讨情分。周瑞家的仗着主子的势利，把这些事也不放在心上，晚间只求求凤姐儿便完了。” 所谓“卖古董和人打官司”，指皇太极三征察哈尔部林丹汗。“冷子兴”即林丹汗；“古董”即传国玺。天聪九年（1635年）林丹汗之子率部降金，献上传国玺。 第七回用“柳藏鹦鹉语方知”之法写凤姐之“风月”，即写皇太极得到传国玺之后，后金贝勒、蒙古贝勒和降金之孔有德等“再三固请”皇太极称帝；“凤姐”正让贾琏很爽，平儿则一旁侍候。“凤姐”即孝庄，代表满（女真）蒙；“贾琏”本指顺治康熙，这里代指即将称帝之皇太极。崇祯九年（天聪十年1636）三月，外藩蒙古十六国四十九贝勒及孔有德、耿仲明、尚可喜俱以请上尊号至盛京。四月，后金贝勒代善、多尔衮等率满、汉、蒙古大臣及蒙古十六国四十九贝勒以三体表文诣阙请上尊号。（《清史稿·本纪二》 第七回之所谓“宝玉会秦钟”即指崇祯九年（1636）皇太极称帝，改“金”为“清” （见第二十八回“冯紫英”），从而引出第八回之所谓“比通灵”（见第七回、第八回）。 所以第二回之所谓“冷子兴演说荣国府”，实际上是在为明末清初的历史搭建框架。而“冷子兴”即林丹汗，代指蒙古族；贾雨村即努尔哈赤，代指满族（女真族）。 本回“刘姥姥再进荣国府”，则指蒙古八旗和满洲八旗一起征伐南明。所以在刘姥姥眼中，平儿已是小斯们“赶着叫”的“姑娘”，已是可以主事之“小妾”。在清朝消灭南明的过程中，蒙古八旗当然也功不可没，所以刘姥姥回去时也得到了异常丰厚的礼物。不说什么布料衣裳、果子粳米，什么“催生保命丹”、“笔锭如意（必定如意）的锞子”等等，单说凤姐（八两）和王夫人（一百两）的一百零八两银子，就够刘姥姥“拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地”，再也不用 “求亲靠友”了。（详见第四十二回）“一百零八两”，代指蒙元存续时间，元朝从公元1260年元世祖忽必烈中统建元到1368年元顺帝弃大都北遁，共存续了108年；此处意指清朝一统中原相当于又建立了一个元朝，蒙古族也可以和清廷一起再“享祚（享国）”108年。顺治十三年（1656），鉴于东蒙各部“效力有年，功绩卓著”，顺治帝赐敕曰：“朕世世为天子，尔等亦世世为王，享富贵于无穷，垂芳名于不朽，不亦休乎！” 二、“茗玉抽柴” 本回刘姥姥讲了两个故事，其实合在一起是一个故事。 刘姥姥道：“就象去年冬天，接连下了几天雪，地下压了三四尺深。我那日起的早，还没出房门，只听外头柴草响。我想着必定是有人偷柴草来了。我爬着窗户眼儿一瞧……原来是一个十七八岁的极标致的一个小姑娘，梳着溜油光的头，穿着大红袄儿，白绫裙子──” “雪”，代指清朝，“三四尺深”，代指清朝已入关三四十年；“抽柴的小姑娘”，指崇祯帝。 “刚说到这里，忽听外面人吵嚷起来，又说：‘不相干的，别唬着老太太。’贾母等听了，忙问怎么了，丫鬟回说：‘南院马棚里走了水，不相干，已经救下去了。’贾母最胆小的，听了这个话，忙起身扶了人出至廊上来瞧，只见东南上火光犹亮。贾母唬的口内念佛，忙命人去火神跟前烧香。王夫人等也忙都过来请安，又回说‘已经下去了，老太太请进房去罢。’贾母足的看着火光息了方领众人进来。” “南院马棚”，指清初“三藩”辖区，即平西王吴三桂之云贵、平南王尚可喜之广东、靖南王耿精忠之福建，还包括定南王孔有德之婿孙延龄所镇守之广西。“南院马棚里走了水”，即指“三藩之乱”爆发。康熙十二年（1673）吴三桂起兵反清，尚可喜之子尚之信、耿精忠、孙延龄等举兵响应。康熙二十年（1681）“三藩之乱”平，即所谓“已经救下去了”。“只见东南上火光犹亮”，指参加“三藩之乱”的郑成功之子郑经败回台湾；“火光息了”，则指康熙二十二年（1683）郑成功之孙郑克塽率台湾军民降清。 吴三桂起兵之初，自称“原镇守山海关总兵官，今奉旨总统天下水陆大元帅，兴明讨虏大将军”，佯称拥立“先皇三太子”，兴明讨清。“先皇”即指崇祯帝。“三藩”打着“复明”的旗号反清，即所谓“茗玉抽柴”引起了“南院马棚里走了水”。所以贾母道：“都是才说抽柴草惹出火来了。”不允许再提“抽柴”之事。脂砚道：“一段为后回作引，然偏于宝玉爱听时截住。” 康熙十二年（1673）之“三藩之乱”，距离顺治元年（1644）清朝入关刚好三十年；康熙二十二年（1683）之郑克塽降清，则距离清朝入关刚好四十年。此即刘姥姥之所谓“雪”“压了三四尺深”，即指清朝入关三四十年。 刘姥姥又道：“我们庄子东边庄上，有个老奶奶子，今年九十多岁了。他天天吃斋念佛，谁知就感动了观音菩萨夜里来托梦说：‘你这样虔心，原来你该绝后的，如今奏了玉皇，给你个孙子。’原来这老奶奶只有一个儿子，这儿子也只一个儿子，好容易养到十七八岁上死了，哭的什么似的。后果然又养了一个，今年才十三四岁，生的雪团儿一般，聪明伶俐非常。可见这些神佛是有的。” “我们庄子东边庄上”，指东北之清朝（后金）。“十七八岁上死了”的“儿子”，指清朝入关后之顺治帝，顺治帝死于顺治十八年（1661）正月初七日。“后果然又养了一个”，指康熙帝；“今年才十三四岁”，指康熙十三四年，“三藩之乱”爆发于康熙十二年（1673）十二月。因这段故事是说清朝得到了神佛的庇佑，所以“这一夕话，实合了贾母王夫人的心事，连王夫人也都听住了”。贾母、王夫人皆孝庄，代指清朝。清朝从万历十一年（1583）努尔哈赤起兵，到康熙二十二年（1683）康熙帝统一台湾正好一百年，而到康熙十三四年（1674~1675）则是九十多年，此即所谓“老奶奶子今年九十多岁”。 刘姥姥道：“这老爷没有儿子，只有一位小姐，名叫茗玉。小姐知书识字，老爷太太爱如珍宝。可惜这茗玉小姐生到十七岁，一病死了。” “茗玉”即崇祯帝，崇祯帝死于崇祯十七年（1644）三月十九日。 “刘姥姥道：‘因为老爷太太思念不尽，便盖了这祠堂，塑了这茗玉小姐的像，派了人烧香拨火。如今日久年深的，人也没了，庙也烂了，那个像就成了精。’宝玉忙道：‘不是成精，规矩这样人是虽死不死的。’刘姥姥道：‘阿弥陀佛！原来如此。不是哥儿说，我们都当他成精。他时常变了人出来各村庄店道上闲逛。我才说这抽柴火的就是他了。我们村庄上的人还商议着要打了这塑像平了庙呢。’” “祠堂”指崇祯帝之思陵；“茗玉小姐的像”指崇祯帝之神位。崇祯十七年（1644）四月初四日，李自成将崇祯帝葬于田贵妃墓，该墓位于明十三陵陵区西南隅鹿马山南麓。崇祯帝生前没有预建陵寝，据清查继佐《罪惟录》记载：“崇祯初年，徧（同‘遍’）求天寿，无吉壤。至十三年，始召刘诚意孔昭(诚意伯刘孔昭)及张真人甲(真人张甲)，协视地，得蓟州凤台山(清代又作‘昌瑞山’或‘丰台岭’，即今河北遵化清东陵所在地)。云地善而难得治陵起工之吉，吉在甲申(崇祯十七年)以后，不及事。” 清朝入关后为收买民心，下令以帝礼改葬崇祯，营建地上园寝建筑，并命名为“思陵”。 宝玉道：“我们老太太、太太都是善人，合家大小也都好善喜舍，最爱修庙塑神的。我明儿做一个疏头，替你化些布施，你就做香头，攒了钱把这庙修盖，再装潢了泥像，每月给你香火钱烧香岂不好？” 改葬崇祯所需费用基本上由原明朝文武百官及内臣捐助，吴三桂也曾捐银千两。所以清朝实际上只是做了个“香头”，“思陵”实际上是用化来的“布施”所“修盖”。 次日宝玉让茗烟“按着刘姥姥说的方向地名”去“踏看”了一日，茗烟回来说“找到东北上田埂子上才有一个破庙”，“那庙门却倒是朝南开”，但里面的泥胎却不是“什么女孩儿，竟是一位青脸红发的瘟神爷”。 “东北上田埂子上”，指位于北京东北之“蓟州凤台山”，即今河北遵化清东陵所在地；“庙门朝南开”的“破庙”即顺治帝之孝陵，“青脸红发的瘟神爷”即指顺治帝，亦即刘姥姥之所谓“好容易养到十七八岁上死了”的清朝入关后的第一个“儿子”。 清廷“以帝礼改葬（崇祯）”，却没有将崇祯帝葬在崇祯帝自己选定的“蓟州凤台山”，而只是做了个“香头”，“化些布施”为崇祯帝盖了一个小“祠堂（思陵）”。不仅如此，清廷还霸占了崇祯帝选定的“龙脉”之地，将顺治帝葬在了“蓟州凤台山”，即清东陵。这就是“好善喜舍，最爱修庙塑神”之清廷的“善举”。 不料“虽死不死”之茗玉跑了出来“抽柴”，引起了“南院马棚”一场大火。 宝玉说要在贾母“给史湘云还席”后，“等下头场雪”再“请老太太赏雪”，“咱们雪下吟诗”。林黛玉道：“咱们雪下吟诗？依我说，还不如弄一捆柴火，雪下抽柴，还更有趣儿呢。”所谓“雪下抽柴”，即指复明反清。 刘姥姥的故事从崇祯十七年（1644）崇祯帝殉国、清朝入关，一直讲到康熙二十二年（1683）清朝统一台湾，时间跨度为四十年。这段历史正是《红楼梦》第三大部分将要讲述的“南明史”。
一、史太君两宴大观园 本回写贾母“给史湘云还席”，史湘云代表蒙古族，而刘姥姥也代表蒙古族，所以本回之刘姥姥是史湘云的替身。所谓“史太君两宴大观园”，名义上是“给史湘云还席”，实际上是用“游园”、“酒令”等活动，接着第三十八回之“菊花诗”继续演绎明末清初之“明史”。在“菊花诗”中，南明已经灭亡，郑成功也已移师台湾，历史进入了“甄郑国”时期。除郑氏集团之外，尚在坚持抗清的有云南边陲李定国大西军残部、东南沿海张煌言部、夔东大顺军余部、以及两广义军等等。 为了当日之游宴，凤姐让李纨开了“缀锦阁”，抬下来了“二十多张”“高几”，李纨还将船上用具也预备好了。而刘姥姥也趁机窥了一眼“缀锦阁”，“只见五彩炫耀，各有奇妙”。 南明已经灭亡，所以游园前先“簪菊”，“菊”代指南明。但此处之“簪菊”与第三十八回“菊花诗”之“簪菊”不同，是指南明已成了“清朝（满蒙）”头上的点缀。贾母刘姥姥所簪之“折枝菊花”，即指已灭亡之南明。“贾母便拣了一朵大红的簪于鬓上”，“大红的”代指朱明之“朱”。凤姐则“将一盘子花横三竖四的插了（刘姥姥）一头”，把“年轻时也风流”的刘姥姥“打扮的成了个老妖精”。 第一宴开在秋爽斋晓翠堂上。开宴前先去了林黛玉的潇湘馆，林黛玉代表明朝。在潇湘馆内刘姥姥自恃“走熟了的”，不走“石子漫的路”，“却赾土地”，“不防底下果踩滑了，咕咚一跤跌倒”。此即指清军（满蒙）在消灭南明残余势力时受到的打击，刘姥姥连腰也不曾扭了。“赾（qǐn）”，行难；跛行貌。 探春代表郑成功及其郑氏集团。顺治十八年（1661）郑成功收复台湾，同时还控制着金门、厦门、南澳等大陆沿海岛屿。“秋爽斋”之“晓翠堂”即指大陆沿海岛屿。贾母携刘姥姥赴晓翠堂开宴，即指清军（满蒙）占领这些沿海岛屿。所以须水路并进，贾母等人坐船，凤姐等人则“抄着近路到了秋爽斋（郑氏辖区）”。 宴会上，凤姐和鸳鸯把刘姥姥当做“篾片相公”取笑，刘姥姥则以“礼出大家”反讽，挤兑得凤姐鸳鸯连忙“赔不是”。第二宴时，凤姐鸳鸯又想用“黄杨根整抠的十个大套杯”，灌刘姥姥“十下子”；刘姥姥则借贾府“茄鲞”之“昂贵”，将杨木认作“黄松”，说：“你们这样人家断没有那贱东西（“黄杨木”）……”其实是在骂荣府只有“贱东西（黄杨根套杯）”。宴后贾母“携了刘姥姥至山前树下盘桓了半晌，又说与他这是什么树，这是什么石，这是什么花”。刘姥姥则将八哥说成是“会说话”的“长出凤头”的“黑老鸹子（乌鸦）”，嘲讽贾母所代表之孝庄（清朝）。贾府拿刘姥姥取笑和刘姥姥指桑骂槐，其实都是作者借书中人物之口，嘲讽清朝（满蒙）。 清朝（满蒙）大开筵宴，平儿和袭人等降清汉人的代表，则每人只得到了一份“剩菜”，就这还是因为“今儿剩的菜不少”。“三藩”则不同，鸳鸯道：“素云那去了？”李纨道：“他们都在这里一处吃，又找他作什么。” “探春素喜阔朗，这三间屋子并不曾隔断……那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其词云：烟霞闲骨格，泉石野生涯。” 此处之“秋爽斋”则指台湾。 “白菊”，代指南明灭亡后之台湾（“甄郑国”），源自第三十八回之“残菊”，其诗云：“蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。”此联诗写南明即将灭亡。 “米襄阳”，即北宋书画名家米芾，襄阳人。以擅长画烟云着称，其传世作品有《云山烟雨图》、《溪山烟雨图》、《江南雨图轴》等等。独创山水画中的“米家云山”之法，善以“模糊”的笔墨作云雾迷漫的江南景色，用大小错落的浓墨、焦墨、横点、点簇来再现层层山头，世称“米点”。 “米襄阳《烟雨图》”，借以代指江南，即代指南明。 “烟霞闲骨格，泉石野生涯。”本写隐士高人，代指不屈膝事清的南明人士。此对联是“颜鲁公墨迹”，为宝玉所赠。“颜鲁公”即颜真卿，唐代书法大家。第三十七回探春给宝玉之“花笺”上有言道：“兼以鲜荔并真卿墨迹见赐。”“荔”即“荔枝”，谐“立枝”，指南明建立，故谓“鲜荔”。（见第三十七回之“缠丝白玛瑙碟子”、第二十二回贾母之谜）“真卿墨迹”即此处之“对联”。探春之“花笺”上还写道：“娣虽不才，窃同叨栖处于泉石之间，而兼慕薛林之技。”那么所谓“泉石之间”即指南明，此对联写的则是南明人士。 这一段关于摆设的文字，意指郑氏集团移师台湾后，仍然心系南明和南明抗清人士。 “案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，旁边挂着小锤。” “鼎”，古代视为立国的重器，是政权的象征。这里代指“明史”已进入“甄郑国”时期，台湾郑氏集团延续着朱明的香火。 “白玉比目磬”，“磬”谐“庆”，表吉庆；“比目”即比目鱼，因两只眼睛长在一边，古人认为需两鱼并肩而行，是“恩爱夫妻”的象征。 “那板儿略熟了些，便要摘那锤子要击，丫鬟们忙拦住他。” 若板儿用锤子击打“比目磬”，则表明板儿将娶探春，即指清朝统一台湾。但本回台湾还掌握在郑氏集团手中，所以“丫鬟们忙拦住他”。探春则给板儿佛手，指点其去找“老亲家”之“巧姐儿”。板儿又“蝈蝈”“蚂蚱”地乱说，于是“刘姥姥忙打了他一巴掌，骂道：‘下作黄子，没干没净的乱闹。倒叫你进来瞧瞧，就上脸了。’”（与第六回板儿挨巴掌对看） “贾母因隔着纱窗往后院内看了一回，说道：‘后廊檐下的梧桐也好了，就只细些。’” 贾母为什么嫌“梧桐”细呢？因为即将“有凤来仪”。《庄子》：凤凰“非梧桐不止，非练实（竹之果实）不食，非醴泉（甜美的泉水）不饮”。林黛玉之潇湘馆原名“有凤来仪”，代指“元妃省亲”，即指清朝入主中原。此处贾母嫌梧桐还细，意指清朝统一台湾还没到时候。 在离开秋爽斋的船上，宝玉说“破荷叶可恨”，埋怨“怎么还不叫人来拔去”。此处之“残荷”即指台湾之郑氏集团。薛宝钗道：“今年这几日，何曾饶了这园子闲了，天天逛，那里还有叫人来收拾的工夫。”意谓清朝不攻打台湾是因为还腾不出手来。林黛玉则道：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句‘留得残荷听雨声’。偏你们又不留着残荷了。”宝玉听后改变了主意，说：“以后咱们就别叫人拔去了。” 薛宝钗之蘅芜苑也“供着数枝菊花”，也指南明已亡。“数枝”代指南明数个政权。蘅芜苑内“异香扑鼻”，“那些奇草仙藤愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱”。意指清朝之武力征服终于有了结果。但在蘅芜苑外，“花溆的萝港之下”，却是“阴森透骨，两滩上衰草残菱，更助秋情”。代指被征服的南明。 第二宴开在“缀锦阁”底下。贾母让梨香院的女孩子们进大观园来演奏，道：“就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听。回来咱们就在缀锦阁底下吃酒，又宽阔，又听的近。”藕香榭代指已灭亡之南明（见第三十七回），贾母是要听着南明的哀乐来享乐。所以当“箫管悠扬，笙笛并发”、“乐声穿林度水而来”时，“宝玉先禁不住，拿起壶来斟了一杯，一口饮尽”。其他人则仍是喝酒取乐，贾母笑道：“大家吃上两杯，今日着实有趣。”“当下刘姥姥听见这般音乐，且又有了酒，越发喜的手舞足蹈起来。”林黛玉道：“当日圣乐一奏，百兽率舞，如今才一牛耳。” “百兽率舞”：《尚书·舜典》：“于！予击石拊石，百兽率舞。”率：循序。指音乐和谐之声感动群兽相率起舞。形容天下升平的景象。 二、金鸳鸯三宣牙牌令 所谓“金鸳鸯三宣牙牌令”，其实就是用“酒令”演绎南明史。 牙牌，古时一种娱乐工具，别称骨牌、牌九、天九。牙牌共有三十二张牌，每张牌上都上下刻着相当于两粒骰子的点色，一、四点色红，二、三、五、六点色绿，其中天牌点数最大，上下都是六点，地牌点数最小，上下都是一点。三张牌点色成套就是“一副儿”，各种成套点色都有名称。鸳鸯道：“如今我说骨牌副儿，从老太太起，顺领说下去，至刘姥姥止。比如我说一副儿，将这三张牌拆开，先说头一张，次说第二张，再说第三张，说完了，合成这一副儿的名字。无论诗词歌赋，成语俗话，比上一句，都要叶韵。” 1、贾母 鸳鸯道：“有了一副了。左边是张‘天’。”贾母道：“头上有青天。” “青天”，切合“天”，天牌上下都是六点，色绿；此处之“青天”代指清朝。“头上有青天”，犹如谓北方有清朝，意指入主北京之清朝；“上”，代指北方。 鸳鸯道：“当中是个‘五与六’。”贾母道：“六桥梅花香彻骨。” “六桥”，指杭州西湖苏堤上的六座桥，切合“五与六”中的六点；“梅花”，花瓣五片，切合“五与六”中的五点。苏堤上多植梅，梅花生长于南方，所以用“六桥梅花”代指南方。 鸳鸯道：“剩得一张‘六与幺’。”贾母道：“一轮红日出云霄。” “一轮红日出云霄”，意指南明弘光朝廷建立。“一轮红日”，切合色红之幺点，代指弘光朝廷；“云霄”，即“青天”，切合色绿之六点，代指清朝。同时“幺点”也意指弘光朝廷是南明第一个政权。 鸳鸯道：“凑成便是个‘蓬头鬼’。”贾母道：“这鬼抱住钟馗腿。” 这“一副儿”叫“蓬头鬼”，共有四个六点，一个幺点，一个五点。“钟馗”，民间传说中能打鬼驱除邪祟的神。“钟馗”切合幺点。“这鬼抱住钟馗腿”：源自民间传说故事“五鬼闹钟馗”，说五鬼将钟馗灌醉，脱去他的靴子，摘掉他的纱帽，又偷走他的宝剑和笏板，“弄的锺老爷脱巾露顶，赤脚袒怀，甚是不成模样”。（明代《斩鬼传》）《孤本元明杂剧》之《庆丰年五鬼闹钟馗》中也有五鬼闹钟馗的情节。“五鬼”切合五点。 “钟馗”代指弘光朝廷，“五鬼”代指弘光朝廷的“江北四镇”和世镇武昌之左良玉。 南京在明朝初年是帝国的首都，永乐年间迁都北京以后，南京作为留都一直保留了六部、都察院等一整套与北京相对应的中央机构。崇祯十七年（1644）三月十九日崇祯帝自经于煤山，北京朱明灭亡，此时作为留都的南京很自然地成了明朝半壁江山的政治中心，而立君则成了南京在籍大臣的当务之急。按照封建伦序观念，当时有继统资格的有福王、桂王、惠王，在三王中福王朱由崧又处于优先地位。但东林党人曾在万历年间反对立朱由崧之父为太子，担心朱由崧登上帝位后重翻旧案，自己在政治上失势，因此强烈反对福王继统。福王朱由崧“惧不得立”，“书召南窜总兵高杰与黄得功、刘良佐协谋拥戴”。节制三总兵的凤阳总督马士英眼看手下大将全部自行投向福藩，也抓住时机向福王朱由崧表示效忠。山东总兵刘泽清随后加入拥立福王的行列。一度拥有决策大权的南京兵部尚书史可法，在拥立问题上态度游移，优柔寡断，没有断然决定拥立福王，致使朱由崧求助于镇将，从此大权旁落。马士英则成了定策第一文臣。五月十五日，朱由崧正式即位为皇帝，马士英入阁主持政务兼任兵部尚书。坐收“定策”之功的黄得功则进封为靖南侯、高杰为兴平伯、刘泽清为东平伯、刘良佐为广昌伯。“四镇”既以定策功封爵，“人人有门生天子心”，桀骜不驯，马士英、史可法等根本指挥不了“四镇”，形成了军阀操纵朝廷的局面。“四镇”的驻地为：黄得功驻真州（仪征）、刘良佐驻寿州（今寿县）、刘泽清驻淮安，高杰驻扬州附近的瓜州。世守武昌的左良玉虽然没有参加定策，但他兵多将广，也进封为宁南侯。左良玉早在崇祯年间就已尾大不掉，自行其是。弘光监国和即位的诏书颁到武昌，他一度拒绝开读。顺治二年（弘光元年1645）三月，李自成在清军追击下进入湖北，左良玉不敢同大顺军主力作战，以“清君侧”为名，传檄讨马士英，率部顺江东窜。当时清军实际上是三路齐头并进，大举南下。马士英明知清军重兵已经进入江苏北部，却怂恿弘光帝手诏命督师大学士史可法抽调兵马过江拱卫南京。顺治二年（弘光元年1645）四月二十五日，扬州陷落，史可法殉国。五月十五日，清军占领南京。“江北四镇”中，高杰被叛将所杀，其子和刘良佐、刘泽清等先后率部降清；黄得功被手下叛军射中喉部，自刎而死，部将田雄、马得功将弘光帝活捉献给清军。左良玉死于九江，其子左梦庚也率部降清。弘光朝廷依赖笼络藩镇而立，又以藩镇叛降而亡。从崇祯十七年（1644）三月大顺军攻克北京到次年清军占领南京，明朝的文官武将绝大多数好像蓬草一样随风而转，大抵而言，风云气少，儿女情多。（顾诚《南明史》） 弘光朝廷本应是驱虏平寇的“钟馗”，却被“江北四镇”和左良玉之“五鬼”“抱住腿”，一年而亡。 2、薛姨妈 鸳鸯道：“有了一副。左边是个‘大长五’。”薛姨妈道：“梅花朵朵风前舞。” “长”，指上下点色一样。“梅花”，切合五点。“朵朵”，切合“大长五”中的两个五点。 鸳鸯道：“右边还是个‘大五长’。”薛姨妈道：“十月梅花岭上香。” “梅花”，切合五点。“十月”，切合“大五长”的两个五点。 鸳鸯道：“当中‘二五’是杂七。”薛姨妈道：“织女牛郎会七夕。” “织女牛郎”，切合“二五”中的二点；“织女牛郎”是神仙，为下一句做铺垫。“七夕”为七月初七日，切合“杂七”。 鸳鸯道：“凑成‘二郎游五岳’。”薛姨妈道：“世人不及神仙乐。” “二郎”，比作上句“二五”中的二点。“五岳”，比作上句“二五”中的五点。 “二郎”，本指二郎神杨戬，借以代指南明第二个政权隆武政权。“梅花”，生长于南方，借以代指南明政权。薛姨妈之“梅花朵朵”和“十月梅花”都是“梅花”成双，也代指南明第二个小朝廷隆武政权。所谓“织女牛郎会七夕”，意指隆武政权追随着弘光朝廷“升天”了，和牛郎追赶织女一样。所谓“世人不及神仙乐”，也指隆武政权之灭亡。弘光元年（顺治二年1645）闰六月初七日，唐王朱聿键在福州就任监国，二十七日即皇帝位。次年八月二十八日隆武帝被清军俘杀，隆武政权灭亡。 3、史湘云 鸳鸯道：“有了一副。左边‘长幺’两点明。”湘云道：“双悬日月照乾坤。” “双悬日月”，切合“长幺”之两个幺点。“双悬日月照乾坤”：出自李白《上皇西巡南京歌》诗，其诗云：“少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。”事指“安史之乱”时唐玄宗逃离长安入蜀，太子李亨自行称帝于灵武。此处借以指两个南明政权同时存在，即隆武政权和鲁监国政权。弘光元年（顺治二年1645）闰六月初七日，唐王朱聿键在福州就任监国；七月十八日鲁王朱以海也在绍兴就任监国。 鸳鸯道：“右边‘长幺’两点明。”湘云道：“闲花落地听无声。” “闲花”，切合幺点的红色，“长幺”是地牌，故谓“落地”。此处之“长幺”也代指隆武政权和鲁监国政权。“闲花落地听无声”，出自唐代刘长卿《别严士元》诗，借以比喻隆武政权和鲁监国政权之败亡。 唐、鲁争立不仅是两个南明政权的对立，而且在两个政权内部也引起了严重纷争，尽管唐、鲁政权都以反清复明为宗旨，很大一部分精力却消耗在内部矛盾上。与此相应的是，文官武将的升迁不是以抗清功绩为据，而是被作为拉拢的一种手段。隆武、鲁监国两政权封爵拜官的人数很多，大抵都是因在内部倾轧中有“功”。在这种情况下，根本不可能组织有效的防清阵线。顺治三年（1646）五月，清军攻浙东，鲁监国逃往海上。八月，隆武帝被俘。（顾诚《南明史》） 鸳鸯道：“中间还得‘幺四’来。”湘云道：“日边红杏倚云栽。” “日”，切合“幺四”之“幺”。“红杏”，切合“幺四”之“四”。 “日边红杏倚云栽”：出自唐代高蟾《下第后上永崇高侍郎》诗，此处借来做了谜面，谜底即郑成功。“日边红杏”，指隆武帝赐郑成功“朱”姓，改其名“森”为成功，因此时人称郑成功为“国姓爷”；“倚云栽”，喻“大木”，即郑成功之号（详解见第五回之“探春”）。 “中间还得‘幺四’来”，“四”代指隆武政权和鲁监国政权之建立和败亡，即指上面的“双悬日月”和“闲花落地”；“幺”代指郑成功；此句意指在隆武政权和鲁监国政权败亡之后，郑成功登上了南明舞台。 鸳鸯道：“凑成‘樱桃九熟’。”湘云道：“御园却被鸟衔出。” “樱桃”，比作幺点，代指南明政权。“九”，指这“一副儿”共有九个幺点，“九”又泛指多次或多数，代指所有南明政权；“熟”，代指灭亡，樱桃熟了也会如“闲花”般“落地”。“九熟”，代指所有南明政权之灭亡。“御园却被鸟衔出”：樱桃，又名莺桃，含桃。《说文》：“莺桃，莺鸟所含食，故又名含桃。”到汉代始称“樱桃”。“御园”，出自唐代王维《敕赐百官樱桃》诗：“总是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残。”这里代指南明。“鸟”即莺鸟，代指郑成功。此句意谓南明灭亡后，南明政权被郑成功带去了台湾。 4、薛宝钗 鸳鸯道：“有了一副。左边是‘长三’。”宝钗道：“双双燕子语梁间。” “双双燕子”，切合“长三”之两个三点，“长三”状如双燕同栖。此处之“三”代指南明第三个政权鲁监国政权。“双双燕子语梁间”，化自宋代刘季孙《题饶州酒务厅屏》诗“呢喃燕子语梁间”句，意指鲁监国与隆武帝争立。“燕子”，等到“人去梁空巢也倾”时将飞走，借以喻鲁监国政权。 鸳鸯道：“右边是‘三长’。”宝钗道：“水荇牵风翠带长。” “荇”，一种水草。“水荇牵风翠带长”，切合“长三”的两个三点。此句出自杜甫《曲江对雨》诗，借以比喻鲁监国政权。顺治三年（1646）五月，清军攻浙东，鲁监国亡命海上。 鸳鸯道：“当中‘三六’九点在。”宝钗道：“三山半落青天外。” “三山”，切合“三六”中的三点，代指南明第三个政权。“青天”，切合“三六”中的六点，代指清朝。“三山半落青天外”，出自李白《登金陵凤凰台》诗，借以指南明第三个政权已被清朝打败。鲁监国政权没有被消灭，而是逃往了海上，故谓之“半落”。 鸳鸯道：“凑成‘铁锁练孤舟’。”宝钗道：“处处风波处处愁。” 这“一副儿”共有五个三点，一个六点。“五个三点”有如五把铁锁，“一个六点”则如“孤舟”，故谓“铁锁练孤舟”；“练”通“链”。“处处风波处处愁”，化自唐寅《题画》诗“处处风雨处处愁”句，形容鲁监国政权逃往海上后的处境。 顺治三年（1646）五月，清军攻浙东。六月，鲁监国在张名振等保护下乘船渡海到达舟山，不料舟山明军不承认鲁监国政权，拒绝接纳鲁监国。九月，据守金门、厦门一带的郑彩将鲁监国迎往福建，十一月到达厦门。此后鲁监国政权颇有一番作为。顺治四年（永历元年1647）七月，鲁监国亲征漳州，号召各地绅民起义，一时远近响应，义军飙发。到顺治五年（永历二年1648年）上半年，以鲁监国为首的明朝义师已经收复了闽东北三府一州二十七县，省会福州几乎成了孤注。清廷于顺治四年（1647）十一月又派军南下，在形势恶化的情况下，鲁监国于顺治六年（1649）正月移驻闽、浙交界处，几乎没有立足之地，漂泊海上，“以海水为金汤，舟楫为宫殿”。后鲁监国部袭杀舟山明军主将，舟山群岛于是成为鲁监国领导下浙东抗清武装活动的中心。顺治八年（1651）清军攻陷舟山，鲁监国在张名振等扈卫下移居金门、厦门。由于郑成功不承认鲁监国政权，而在西南建立的永历朝廷基本上得到了包括郑成功在内的南明各方势力的一致拥护，顺治十年（永历七年1653）三月，鲁监国朱以海也承认了永历帝的正统地位，派使者上疏提出退位归藩。永历帝为了维护朱明王朝对东南地区的影响，仍然让他保留监国的名义。但这并没有多大实际意义，福建沿海的抗清实力基本上控制在郑成功手里，朱以海只是作为“寓公”过着寄人篱下的生活。康熙元年（1662），鲁监国在金门“中痰”去世。（顾诚《南明史》） 5、林黛玉 鸳鸯道：“左边一个‘天’。”黛玉道：“良辰美景奈何天。” “天”，天牌，上下都是六点，色绿，代指清朝。“良辰美景奈何天”：出自汤显祖《牡丹亭·惊梦》：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”借以指清军南下后的南明形势。“良辰美景”，指南明之“姹紫嫣红”和“断井颓垣”。 “奈何天”，指清军南下后的局势。 鸳鸯道：“中间‘锦屏’颜色俏。”黛玉道：“纱窗也没有红娘报。” “锦屏”，四点色红，六点色绿，上下搭配如彩屏。“纱窗”，切合六点；潇湘馆窗纱为绿纱，与绿竹不配，故贾母要改用“霞影纱”。“红娘”，切合四点。“纱窗也没有红娘报”：《西厢记》张生唱词：“侯门不许老僧敲，纱窗外定有红娘报。”写张生盼红娘带来莺莺的消息。金圣叹改为：“侯门不许老僧敲，纱窗也没有红娘报。”并批云：“心急如火，更不能待。欲遣一僧请之，又似于礼不可，因而怨到红娘。如此妙笔，真恐纸上有一张生直走下来。”此处借以指南明急切地盼望着明军的捷报。林黛玉代表明朝。 鸳鸯道：“剩了‘二六’八点齐。”黛玉道：“双瞻玉座引朝仪。” “双瞻玉座引朝仪”，切合“二六”，“二六”共八点整齐排列，犹如百官分两行朝见皇帝。此句出自杜甫《紫宸殿退朝口号》诗“双瞻御座引朝仪”句，并改“御”为“玉”。《红楼梦》之“玉”代表明朝（见第八回“比通灵”），“玉座”代指南明。就在清军南下、明军一败涂地之际，南明终于盼来了一个好消息。 崇祯十七年（1644）五月，在清军穷追猛打之下，李自成大顺军分东西两路南撤。顺治二年（弘光元年1645）三月，东路军在李自成率领下进入湖北，南明世守武昌宁南侯左良玉怯战东窜。五月初，李自成在湖北通山县死于当地地主团练之手，大顺军余部进入湖南。大约在七月间，东路大顺军与南明湖广总督何腾蛟达成“合营”协议，联明抗清。但何腾蛟是因为害怕大顺军的强大才被迫达成协议，所以在“合营”后就想方设法加以排挤。东路大顺军得不到粮饷供应，处境相当困难。八月间，除郝摇旗、王进才二部留在何腾蛟麾下外，东路大顺军主力移营北上，在荆州地区与李锦（即李过）、高一功率领的西路大顺军会和。南明湖广巡抚堵胤锡亲赴荆州大顺军大营，“陈说天运、人心、兴废递变，更谕以忠义，为酾酒为誓，声泪痛激，感动群贼。于是，李锦、高一功……等诸贼首并听命归附，愿奉节度。胤锡乃上疏遣常德举人傅作霖往福建为诸降将请爵”。与此同时，清朝湖广当局也多次派人招抚大顺军，但李锦等一大批大顺军将领出于民族大义终于同南明隆武政权达成了共同抗清的协议。 所谓“双瞻玉座引朝仪”，即指大顺军余部反正，与南明军民一起共同尊奉南明。 鸳鸯道：“凑成‘篮子’好采花。”黛玉道：“仙杖香挑芍药花。” 这“一副儿”共有四个六点，好比篮筐；一个二点，好比篮炳；一个四点，好比鲜花。“仙杖香挑芍药花”句与此切合。 堵胤锡的奏疏，在隆武朝廷引起了一番激烈的争论。后隆武帝采纳了堵胤锡的建议，派使者前往湖广颁诏，封李锦为兴国侯，诸将封伯有差，改李锦名为李赤心，高一功名为高必正，所部称“忠贞营”。隆武朝廷将弘光朝廷“联虏平寇”的方针，改变为联合农民军抗清，这反映了南明有识之士已经看到国内民族矛盾已上升为主要矛盾这一客观事实。（顾诚《南明史》） 所谓“仙杖香挑芍药花”，即指隆武帝诏抚大顺军余部。“芍药”，古代男女以芍药相赠，表达结情之约或惜别之情，故芍药又称“将离草”。《诗·郑风·溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。” 林黛玉说完第一句酒令，“宝钗听了，回头看着他。黛玉只顾怕罚，也不理论。”这为第四十二回“钗黛合一”埋下了伏笔。所谓“凑成‘篮子’好采花”，则为第五十九回“柳叶渚边嗔莺咤燕”埋下伏笔。 6、迎春 鸳鸯道：“左边‘四五’成花九。”迎春道：“桃花带雨浓。” “四五”，代指南明第四个政权和第五个政权，即绍武政权和永历朝廷。“桃花带雨浓”， 出自李白《访戴天山道士不遇》诗；“桃花”，代指南明；“雨”，代指降清汉人，而孔有德等正是在永历初年再次南下。顺治五年（永历二年1648），清廷深感满洲兵力有限，决定起用孔有德、耿仲明、尚可喜三王统兵南下。孔有德由湖南向广西进军；耿仲明、尚可喜则取道江西入粤。 关于绍武政权和永历朝廷之灭亡，第四十一回将会接着演绎，所以此处就此打住。（见第四十一回“怡红院劫遇母蝗虫”） 7、刘姥姥 鸳鸯道：“左边‘四四’是个人。”刘姥姥道：“是个庄家人罢。” “庄家人”，即“孝庄所嫁之人”。“四四”，上下都是四点，又叫人牌，代指皇太极；“四”，指皇太极在努尔哈赤时的八大贝勒中排名第四，称四贝勒。“四四”即八，指皇太极是努尔哈赤第八子。所以刘姥姥之“庄家人”，切合“是个人”之“四四”。 鸳鸯道：“中间‘三四’绿配红。”刘姥姥道：“大火烧了毛毛虫。” “大火”，切合“三四”中色红之“四”，意谓兴旺。“毛毛虫”，切合“三四”中色绿之“三”，代指清朝。“大火烧了毛毛虫”，意指皇太极建立清朝。崇祯九年（1636）四月十一日，皇太极称帝，改“金”为“清”，改族名“诸申（女真）”为“满洲”。 鸳鸯道：“右边‘幺四’真好看。”刘姥姥道：“一个萝蔔一头蒜。” “一个萝蔔”，切合“幺四”中的幺点。“一头蒜”，蒜多瓣，切合“幺四”中的四点。 “一个萝蔔一头蒜”：先看两个名词解释：（1）《说文》：“芦，芦菔也。”段注:“今之萝卜也。”反之亦然：萝卜，芦也。（2）葫，古时蒜或大蒜的别名，《尔雅翼》：“蒜有大小，大蒜为葫，小蒜为蒜。”反之亦然：蒜，葫也。所以所谓“一个萝蔔一头蒜”，实际上就是“葫芦”，即“胡虏”，代指清朝。 鸳鸯道：“凑成便是一枝花。”刘姥姥道：“花儿落了结个大倭瓜。” “一枝花”，切合“幺四”。“倭瓜”，葫芦科南瓜属的植物，又名麦瓜、番瓜、南瓜、金冬瓜。 刘姥姥之“牙牌令”意谓：“孝庄所嫁之人”（皇太极）建立清朝，就如种下了一个“葫芦”，花开花落，收获了一个大“葫芦”。“倭瓜”即大葫芦，代指一统中原之清朝。 “众人大笑起来。只听外面乱嚷——”后面省略了，下一回也当没这回事，继续拿刘姥姥取乐。所谓“外面乱嚷”是指……
一、妙玉即宋朝之“玉角” 本回“栊翠庵茶品梅花雪”，妙玉第一次正式出场。妙玉即宋恭帝，代指宋朝。（详见第五回妙玉之“判词”和“红楼梦曲”之“世难容”，第十七回之“妙玉”） 宋恭帝于至元十三年（1276）三月降元，五月至大都，封瀛国公。十九年（1282）十二月，迁上都。二十五年（1288）十二月，被遣至吐蕃习学佛法。长期住于西藏萨迦大寺，曾任总持。至治三年（1323）四月，被赐死于河西。 1、妙玉的五个茶具 （1）“成窑五彩小盖钟” “只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金‘云龙献寿’的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：‘我不吃六安茶。’妙玉笑说：‘知道。这是老君眉。’贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回：‘是旧年蠲的雨水。’贾母便吃了半盏，便笑着递与刘姥姥说：‘你尝尝这个茶。’刘姥姥便一口吃尽……” 此处特意点明妙玉所献之茶是“老君眉”，其中隐着一个“寿”字，点出“献茶”即“献寿”。那么所谓“云龙献寿”即“云龙献茶”，点出“献茶”之妙玉即“云龙”。云从龙，“龙”代表皇帝。此处已点出妙玉的皇帝身份，妙玉即宋恭帝。 “旧年蠲的雨水”，代指南宋之泪水。“旧年”，代指已成为历史的南宋；“雨水”代指眼泪。“蠲”，使清洁。（又一个“还泪”之人，与“黛玉还泪”对看。） “妙玉忙命：‘将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。’宝玉会意，知为刘姥姥吃了，他嫌脏不要了。” 这杯茶不只刘姥姥喝过，贾母也喝过。“刘姥姥”之叶赫老女本是女真族，嫁给了蒙古族；而“贾母”之孝庄本为蒙古族，嫁给了女真族。金朝为女真族所建，元朝为蒙古族所建，所以“刘姥姥”与“贾母”代表金朝和元朝。而北宋亡于金，南宋亡于元，宋恭帝岂可与仇敌共用一杯？所以“嫌脏不要了”。临走前宝玉说要让人“打几桶水来”为妙玉“洗地”，也是此意，其中隐着一个“膻”字。 “成窑”是明朝成化年间的官窑，宋恭帝不可能用过。而将“成窑的茶杯”经由代表皇权的宝玉转送给刘姥姥，表明制造“成窑”的明朝也将和宋朝一样，为满（女真）蒙所取代。 （2）“（分瓜）瓟斝” “又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着‘（分瓜）瓟斝’三个隶字。” “（分瓜）瓟斝（bān bó jiǎ）”，一种状似（分瓜）、瓟的饮器。“（分瓜）”，《集韵》：“音班，瑞瓜。”“瓟”，小瓜，《集韵》：“与瓝（bó）同。”“斝”，酒具。 “后有一行小真字是‘晋王恺珍玩’，又有‘宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府’一行小字。妙玉便斟了一斝，递与宝钗。” “王恺”，西晋武帝司马炎之舅，“富于财”，以与石崇斗富闻名。 “秘府”，又称秘阁，古代宫禁中藏书的地方。据史书记载，自晋、南朝宋至隋、唐，均曾设秘阁藏书。北宋宋太宗在崇文院中堂建阁，称秘阁，收藏三馆书籍真本及宫廷古画墨迹等，设直秘阁、秘阁校理等官。元丰三年改制，并归秘书省。 西晋亡于匈奴（五胡），晋室南迁建立东晋；北宋亡于女真，宋室南迁建立南宋。王恺为西晋人，苏轼为北宋人，而“（分瓜）瓟斝”先是“晋王恺珍玩”，后藏于北宋“秘府”，这就点出了“（分瓜）瓟斝”的后续收藏者，即南宋及其末帝宋恭帝。 薛宝钗代表满（女真族）蒙，而北宋亡于女真之金，南宋亡于蒙元，所以妙玉将“（分瓜）瓟斝”“递与宝钗”，代指南宋末帝宋恭帝降元。“宝钗坐在榻上”，隐有“卧榻之侧岂容他人鼾睡”之意。 “（分瓜）瓟”即本波即宋恭帝，所以“（分瓜）瓟斝”的持有者妙玉亦即宋恭帝，代指南宋。 （3）“杏犀（上乔下皿）” “那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着‘杏犀（上乔下皿）’。妙玉斟了一（上乔下皿）与黛玉。” “杏犀（上乔下皿）”，一种用上好犀角制成的饮器，对着光看呈半透明的杏黄色。“（上乔下皿）（qiáo）”，碗类器具。 “杏犀”，“幸玺”也。“幸”，宠爱；又特指帝王与女子同房。“玺”，即传国玺，亦即宝玉。 （4）“绿玉斗” “仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。” “绿玉斗”，上大下小呈斗形的玉制饮器。 “绿玉斗”，倒着读，“斗玉箓”也。“斗（dòu）”，拼合，对准。“箓（lù）”，古代帝王自称其受命于天的符命之书，作为御制天下的凭证。“玉箓”，用“玉”做的作为御制天下的“凭证”，此乃传国玺也，上书“受命于天，既寿永昌”八个字。那么所谓“绿玉斗（斗玉箓）”，乃“拼合传国玺”之意。 宝玉即“有病”之传国玺，“有病”指传国玺缺了一角，而所谓“缺角”就是宝玉的“嘴”。所以妙玉用“绿玉斗”斟茶与宝玉，即所谓“斗‘玉箓’”，即“拼合传国玺”，也就是为传国玺补缺。那么“绿玉斗”也是镶补传国玺缺角之玉角。而“绿玉斗”是妙玉“前番自己常日吃茶的”，代指妙玉，所以妙玉即宋朝之“玉角”。 将“（分瓜）瓟斝”、“杏犀（上乔下皿）”、“绿玉斗”串起来便为：本波、幸玺、斗玉箓。本波即宋恭帝，代指南宋；“本波幸玺”即宋恭帝“幸”传国玺。而“幸玺”之法即“斗‘玉箓’”，即将宋朝之玉角拼合在传国玺上，即让宝玉衔着“绿玉斗（妙玉）”。意指南宋曾想恢复中原。 “那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来。” 妙玉知道宝玉会随后跟来，所以请薛宝钗和林黛玉喝茶，实际上就是请宝玉。妙玉用“自己常日吃茶的”“绿玉斗”斟茶与宝玉，当着薛林二人之面，毫不忌讳。你瞧他还诡辩呢！“妙玉正色道：‘你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。’”但被脂砚一语道破天机：“作书人又弄狡猾，只瞒不过老朽。”闻听此言，不知妙玉还能“正色”否？ “不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。” 贾家即北京朱明，北京朱明只有一个能与“绿玉斗”相媲美的“俗器”，即通灵宝玉。“绿玉斗”和通灵宝玉都是用来镶补传国玺的“玉角”。但书至本回，延续北京朱明之南明业已灭亡，历史进入了“甄郑国”时期，所以贾家（甄家）还真“未必找的出这么一个俗器”。 （5）“九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大（上台下皿）” “蟠”， 屈曲，环绕，盘伏。“虬（qiú）”，古代传说中有角的小龙。“（上台下皿）（hǎi）”，今作“海”，大杯。 “蟠虬”，“藩酋”也，指元朝皇帝。（“蟠”，《集韵》：“音烦。”又《韵会》：“音盘。”） “一百二十节”，指元朝有十二任皇帝。元朝皇帝从忽必烈算起共有十一个，但其中有一个做了两任皇帝。 致和元年（1328）七月，元泰定帝崩于上都。太师燕铁木儿与诸王、大臣迎立文宗。文宗既即位，以明宗嫡长，复遣使迎立之。天历二年（1329）正月，明宗即位于和宁之北，而立文宗为皇太子。八月，明宗次于王忽察都，皇太子入觐，明宗大宴皇太子及群臣于行殿，不日明宗暴崩。文宗复正大位。（《元史·本纪·明宗》） 文宗本为元朝第八任皇帝，明宗为第九任皇帝。文宗毒死明宗后复正大位，又当上了元朝的第十任皇帝。文宗一人做了两任皇帝，所以元朝总共有十二任皇帝。 “九曲十环”，“九去十还”也，说的正是上面的故事，第九任皇帝明宗暴崩，文宗又坐回到宝座上，当起了第十任皇帝。 “黛玉因问：‘这也是旧年的雨水？’妙玉冷笑道：‘你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得。’” “轻浮”，唐代陆羽《茶经》：“茶有千万状，卤莽而言，如……浮云出山者，轮囷然；轻飚拂水者，涵淡然……”“轮囷（lún qūn）”，盘曲貌。“涵澹（hán dàn）”，亦作“涵淡”，水激荡貌。北宋吴淑《茶赋》：“轻飚浮云之美。” 《茶经》与吴淑《茶赋》中的“轻”与“浮”，是指茶叶在水中的状态，但此处却用来形容茶水的味道。所以所谓“轻浮”，显然别有所出。 所谓“轻浮”，“庆父”也。 庆父是鲁庄公之弟。公元前662年，鲁庄公薨，公子般继位。庆父欲自立，派人杀死公子般，为掩人耳目，立公子开为国君，是为鲁闵公。齐桓公派人探察鲁国国情，回报说：“不去庆父，鲁难未已。”一年后，庆父果然又杀死闵公。庆父连弑两君，鲁国上下恨之入骨。庆父见势不妙，逃往莒国。鲁僖公继位后，请求莒国遣返庆父。庆父自知罪重，自杀于途中。 “不去庆父，鲁难未已”，后演变为“庆父不死，鲁难未已”，比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，国家就得不到安宁。 元朝从1260年建立到1368年灭亡，前后共108年。其中第一个皇帝忽必烈在位三十五年，最后一个皇帝元顺帝在位三十六年。除此之外，再没有一个在位时间长的皇帝。从第三个到第十一个皇帝，总共在位时间才三十二年左右。究其原因，就在于元朝也有“庆父”，元朝皇帝大都非正常死亡，上面提到的明宗就死于非命。 “这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪。” “五年前”，德佑二年（元至元十三年1276）三月宋恭帝降元，时年五岁。 “玄墓蟠香寺”，“玄墓”即玄墓山，在今苏州吴县，遍植梅花，花开望之若雪，称为“香雪海”。 再看宋恭帝获罪之“梅花诗”：“寄语林和靖，梅开几度花，黄金台上客，无复得还家。” 林和靖（967-1028）名逋，字君复，北宋隐逸诗人，宁波奉化人。因他四十多岁后长期隐居杭州孤山，直到八十三岁死于孤山，葬于孤山，时人多误以为他是“钱塘”人。杭州孤山多梅。林和靖一生不娶不仕，以梅为“妻”，以鹤为“子”，有“梅妻鹤子”之说。 此处用“梅花”将妙玉、宋恭帝和南宋都城杭州联系起来。 “梅花上的雪”，“梅花”代指南宋；“雪”，“血”也，即“血泪”。（与第一回“绛珠草”对看，脂砚道：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎。”） 此句意谓妙玉泡茶之水是宋恭帝五岁降元时南宋之血泪。 “隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得。” 犹如谓不只是南宋之泪，而是南宋之血泪，才使元朝产生了庆父。（所谓“因果报应”。） “（妙玉）寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大海出来，笑道：‘就剩了这一个，你可吃的了这一海？’宝玉喜的忙道：‘吃的了。’妙玉笑道：‘你虽吃的了，也没这些茶糟蹋……’” 宝玉代表皇权，如果将“一百二十节”的“大海”倒满，并且宝玉都吃了，那就表明元朝的十二任皇帝同时当皇帝，这是不可能的。这也正是元朝之“庆父”不断涌现的原因。 “妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝。” 为了争吃“海”内的一杯“茶”，元朝果然“庆父不死”。“轻浮无比”，除了“庆父”无可比拟。 “妙玉的五个茶具”引出了一段宋元史。我们来归纳一下： 贾母、刘姥姥代表满（女真）蒙，妙玉用“云龙献寿的小茶盘”和“成窑五彩小盖钟”献茶，又“嫌脏”不要“成窑小盖钟”，点出妙玉即“云龙”，即南宋宋恭帝。 “（分瓜）瓟斝”也点出妙玉即宋恭帝；“（分瓜）瓟”即本波即宋恭帝，代指南宋。薛宝钗也代表满（女真）蒙，而北宋亡于金，南宋亡于元，所以宝钗“坐在榻上”，而妙玉用“（分瓜）瓟斝”斟茶与宝钗，点出妙玉即降元之南宋宋恭帝。 “杏犀（上乔下皿）”点出南宋曾试图恢复宋朝；“杏犀”即“幸玺”，指拥有传国玺。 “绿玉斗”则点出“幸玺”的具体方法，即“斗‘玉箓’”，指南宋要将宋朝之“玉角”镶补在传国玺之缺角上，妙玉即宋朝之“玉角”。而林黛玉即明朝之“玉角”，南明也要将明朝之“玉角”镶补在传国玺之缺角上，所以林黛玉“坐在妙玉的蒲团上”，而妙玉用“杏犀（上乔下皿）”斟茶与黛玉，点出妙玉与林黛玉一样，都是“玉角”。而宝玉即“有病”之传国玺，所以妙玉“将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”，指南宋想要“斗‘玉箓’”。 但宝玉说“绿玉斗”是“俗器”，希望“世法平等”，也要“古玩奇珍”。意指南宋将宋朝之“玉角”镶补在“宝玉”之缺角（嘴）上的努力失败。于是妙玉找出“一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大海”，点出元朝因“九去十还”而有十二任皇帝。又用“五年前”“收的梅花上的雪”之“轻浮”，牵连出宋恭帝五岁降元及南宋之“血泪”，解释元朝出现“九去十还”的原因。“庆父不死，鲁难未已”，元朝因南宋之“血泪”而得到报应，终至败亡。 在“妙玉的五个茶具”引出的宋元史中，显然也隐含着明清史，林黛玉也将和妙玉降元一样降清（详见第四十二回之“钗黛合一），而清朝也将因林黛玉之“血泪”而败亡。 2、妙玉之死 脂砚道：“妙玉偏辟处此所谓过洁世同嫌也他日瓜州渡口劝惩不哀哉屈从红颜固能不枯骨各示□。” 此批乍看甚不可解，其实只要“瓜州”、“红颜”、“枯骨”等词语就足够了。 “瓜州”，今甘肃瓜州县。该县古称瓜州，清康熙末年取“安定西域”之意改为安西。1913年安西设县，2006年更名为瓜州县。瓜州因瓜著称于世，《汉书·地理志》载：“古瓜州地生美瓜，狐入瓜中食之，首尾不出。”“西逾葱岭，成西域各国贵庶之爱物；东入长安，作为稀有贡品奉献帝王之家。”古诗云：“瓜州四月八，布谷啼恰恰；回看紫陌上，无处不点瓜。” 本回用“成窑小盖钟”点出妙玉的皇帝身份，又用“（分瓜）瓟斝”点出妙玉即宋恭帝。“（分瓜）瓟”即“本波”，即宋恭帝；“（分瓜）”，瑞瓜；“瓟”，小瓜。所谓“（分瓜）瓟”早已用“瓜”将宋恭帝与瓜州绑在了一起。 《佛祖历代通载》：“是年（至治三年1323）四月，赐瀛国公合尊死于河西，诏僧儒金书藏经。” 宋恭帝被赐死于河西，河西即黄河之西，而瓜州正位于河西走廊上，借以代指河西。所以脂砚之所谓“瓜州”，乃甘肃瓜州也。 脂砚斋用“渡口”之扬州瓜州，引出了“无处不点瓜”之河西瓜州。 二、“怡红院劫遇母蝗虫” 本回“怡红院劫遇母蝗虫”，接续第四十回迎春之“牙牌令”，继续演绎南明历史。 刘姥姥误打误撞地闯入怡红院睡了一觉，弄得“酒屁臭气”满屋。 “怡红院”即南明，代指永历朝廷。绍武政权与永历朝廷同期，只存在了一个月。顺治三年（隆武二年1646）十月，明桂王朱由榔在广东肇庆就任监国，十一月十八日即皇帝位。起初永历朝廷名义上的管辖范围包括福建、两广、湖南、贵州以及浙江和江西部分地区。后清军南下，大西军余部孙可望从云南东出抗清，永历帝迁移到孙可望控制下的贵州。顺治九年（永历六年1652）二月，永历朝廷在走投无路的情况下，接受孙可望的安排，搬到了安龙府，成为孙可望的傀儡。顺治九年（永历六年1652），永历帝密诏李定国救驾。顺治十三年（永历十年1656）三月，李定国率军将永历帝迎至昆明。顺治十四年（永历十一年1657）八月，孙可望兴兵问罪，兵败降清。孙可望降清，云贵虚实尽为清廷所知，清廷利用这大好时机，于顺治十五年（永历十二年1658）二月，派三路大军进攻云贵。顺治十六年（永历十三年1659）正月，清军占领昆明，永历帝亡命缅甸。随后清军分路追剿南明军队，所过之处烧杀抢掠、无恶不作。云贵各族人民纷纷举兵反清，比如著名的“沅州之乱”。 刘姥姥进怡红院，即指清军进攻永历朝廷，直至大西军根本之地云南。刘姥姥之“酒屁臭气”，即指清军荼毒百姓。 袭人道：“不相干，有我呢。”袭人即洪承畴。 云南初定后，清廷接受经略洪承畴的建议，决定留拨大帅官兵镇守云南。顺治十六年（1659）三月，清廷命吴三桂驻镇云南、尚可喜驻镇广东、耿继茂镇守四川，后耿继茂改镇福建。 云贵、广东、福建等地，是永历年间抗清斗争的主要根据地。刘姥姥听说是“宝二爷的卧室”后，“吓的不敢作声”。于是洪承畴奏请清廷让“三藩”镇守南疆，以对付南明残余势力和叛服无常的少数民族的土司以及海上郑成功的抗清力量。不想“三藩”渐成割据之势，尾大不掉，康熙执意撤藩，终酿“三藩之乱”。 第四十二回游园结束后，“大姐儿”和贾母身体不适，经刘姥姥提醒，凤姐叫平儿拿出《玉匣记》着彩明来念。其上云：“八月二十五日，病者在东南方得遇花神。用五色纸钱四十张，向东南方四十步送之，大吉。”“东南方”，指台湾和大陆沿海岛屿之郑氏集团。“花神”本指传国玺（见第二十七回“饯花辰”），这里代指延续南明香火的郑氏集团。而康熙二十二年（1683）清朝统一台湾，距离顺治元年（1644）清朝入关或南明建立刚好四十年，也就是说南明（甄家）及郑氏集团（甄郑国）共存续了四十年。所以所谓“用五色纸钱四十张，向东南方四十步送之”，实指郑成功之郑氏集团移师台湾，并将在清朝入关或南明建立四十年之际降清。顺治十八年（1661）郑成功收复台湾，康熙二年(1663)十月清军攻陷金、夏。康熙三年(1664年)三月，郑成功之子郑经撤到台湾；八月改东都（台湾）为东宁；康熙十三年(1674)率军参加“三藩之乱”。康熙二十二年（1683）郑成功之孙郑克塽率台湾军民降清。“花神”郑氏集团已被“送”往台湾，清朝已高枕无忧，于是“果见大姐儿安稳睡了”。 本回刘姥姥在镜中所见之“亲家”，也无非代指贾母刘姥姥所代表的满蒙。刘姥姥道：“你好没见世面，见这园里的花好，你就没死活戴了一头。”此处点明“两宴大观园”之取笑和指桑骂槐，实际上是借书中人物之口让清朝（满蒙）自己作践自己。
一、巧姐 第四十一回“怡红院劫遇母蝗虫”，写清军攻入云贵，并为“三藩之乱”埋下伏笔。而刘姥姥如厕迷路，顺着似“扁豆架子”的“花障”进入怡红院，又靠“乱摸”“撞开消息”进入宝玉卧室，则是说清朝消灭永历朝廷靠的是一个“巧”字（主要指孙可望降清）。 本回凤姐又用“四十张”纸钱，向东南方“四十步”，将郑氏集团送往了台湾。凤姐提到“大姐儿时常肯病”，道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”于是刘姥姥为其取名为“巧哥儿”，并解释道：“这叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子，日后大了，各人成家立业，或一时有不遂心的事，必然是遇难成祥，逢凶化吉，却从这‘巧’字上来。”凤姐道：“只保佑他应了你的话就好了。” “七月初七日”是七夕节，又称“乞巧节”。凤姐之女出生在“七月初七日”，意指清朝当初入关就靠的是一个“巧”字。而第七回宝钗之“冷香丸”，则指努尔哈赤统一女真建立后金、皇太极征服漠南蒙古建立清朝，都“只难得‘可巧’二字”（见第七回）。 此处之“大姐儿”代指顺治帝；所谓“时常肯病”，指顺治帝从顺治元年（1644）入关到顺治十八年（1661）一统中原，并不是一蹴而就，而是遭到了南明的顽强抵抗。顺治十八年(公1661)正月初七日，顺治帝福临病逝，初九日其子玄烨即位，以第二年(1662)为康熙元年。“巧哥儿”即代指康熙帝。刘姥姥之所谓“各人成家立业”，即指康熙帝即位；所谓“一时有不遂心的事”，则主要指“三藩之乱”。康熙十二年(1673)“三藩之乱”爆发，台湾郑经也率军登陆参战；康熙二十年（1681）“三藩之乱”平；康熙二十二年（1683）清朝统一台湾。康熙帝果然“遇难成祥，逢凶化吉”，应验了刘姥姥之言：“却从这‘巧’字上来。” 脂砚道：“‘应了这话就好’，批书人焉能不心伤？狱（岳）庙相逢之日始知‘遇难成祥，逢凶化吉’，实伏线于千里，哀哉伤哉！此后文字不忍卒读。”所谓“狱（岳）庙相逢”，指明清历史人物重归“警幻仙姑”案下。（“狱庙”见第五回、第八十回） 凤姐即孝庄，代指清朝；贾琏即顺治康熙二帝。琏凤之女“大姐儿”代指顺治帝；“巧姐儿”代指康熙帝；“大姐儿”和“巧姐儿”合在一起就是“贾琏”。 我们来归结一下《红楼梦》中的“大姐儿”和“巧姐儿”。 第六回“刘姥姥一进荣国府”：“于是来至东边这间屋内，乃是贾琏的女儿大姐儿睡觉之所。”脂砚道：“记清。”此回写皇太极即后金汗位后，联合蒙古族科尔沁、内喀尔喀等部征伐漠南蒙古察哈尔部林丹汗。此处之“大姐儿”，已为皇太极第九子福临，即未来的顺治帝埋下伏笔。 第七回“送宫花”：“周瑞家的会意，忙蹑手蹑足往东边房里来，只见奶子正拍着大姐儿睡觉呢。”脂砚道：“总不重犯，写一次有一次的新样文法。”此处用“柳藏鹦鹉语方知”之法写凤姐之“风月”，即写皇太极三征漠南蒙古得到传国玺后即将称帝。此处之“大姐儿”，也为清朝第二个皇帝顺治帝伏脉。 第二十一回“凤姐之女大姐”“见喜”，点出“大姐儿”即死于“天花”的顺治帝。贾琏所“接见”的“多姑娘儿”，即指顺治帝入关后之降清汉人，平儿则指“从龙入关”之降清汉人。第二十二回之所谓“宝钗生日”，即指崇祯十七年（顺治元年1644）十月初一日顺治帝在北京即皇帝位。凤姐道：“二十一是薛妹妹的生日。”脂砚道：“好。”“二十一”之“十一”，即指崇祯十七年（顺治元年1644）十月初一日顺治帝在北京即皇帝位，“定鼎燕京”；“二”，既指顺治帝是清朝第二个皇帝，也指“定鼎燕京”是顺治帝第二次即皇帝位，顺治帝第一次即皇帝位在沈阳（详解见第十六回）。 第二十九回“清虚观打醮”：“奶子抱着大姐儿带着巧姐儿。”此回写清朝迁都北京，“大姐儿”即顺治帝，入关时才六七岁，故谓“抱着大姐儿”。顺治帝是清朝入关后的第一个皇帝，康熙帝是第二个皇帝，故谓“带着巧姐儿”，“巧姐儿”即康熙帝。 第四十一回“大姐儿”和“板儿”互换“柚子”与“佛手”，既“暗透前回通部脉络”，点出满族（女真族）与蒙古族之“亲家”关系；也点出“大姐儿”所代表的清朝之结局将与板儿所代表的蒙元一样，即被逐出中原，故脂砚道：“小儿常情遂成千里伏线。” 本回之“大姐儿”代指顺治帝，“巧姐儿”代指康熙帝。 第六十二回“宝玉生日”，“奶子抱巧姐儿”也来了，点出此处之时代背景是在康熙朝。 《红楼梦》中共有三个“二丫头”：一为迎春，一为在荒村纺绩的美人“二丫头”，一为巧姐。《红楼梦》用纺绩之“二丫头”将巧姐与迎春串连起来，暗示迎春所代表的南明之下场，就是巧姐所代表的清朝未来之结局。 第五回“巧姐”之判词：“一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。其判云：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。” “势败休云贵，家亡莫论亲。”写南明永历帝先沦为大西军余部孙可望的傀儡，后亡命缅甸。故脂砚道：“非经历过者，此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭！” “偶因济刘氏，巧得遇恩人。”所谓“济刘氏”，实际上是指降清之蒙古族在协助清朝（后金）征服漠南蒙古和南明后，与清朝一起“享祚”。所谓“恩人”即指协助清朝打下江山之蒙古族。所谓“遇恩人”则指满族将在关外与蒙古族重逢；犹如谓清朝将与刘姥姥所代表的蒙元一样，也被逐回关外。 第五回“巧姐”之“红楼梦”曲：“留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。” 所谓“忽遇恩人”，意指清朝将像蒙元一样事败后退出关外，这正是凤姐所代表的清朝所“积”之“阴功”所导致。 明朝只是将蒙元逐出关外，但清朝与吴三桂则是将明廷赶尽杀绝。迎春所代表的永历帝之下场，将是未来清帝的结局，即所谓“乘除加减，上有苍穹”。 二、“钗黛合一” 1、“金玉姻缘”和“玉玉姻缘” 《石头记》第一回讲了“女娲补天”和“三生石畔”两个神话。其中“青埂顽石”和“赤瑕宫神瑛侍者”讲的是一个关于传国玺及其玉角和金角的故事。其中“神瑛”即秦始皇之秦玺，亦即汉高祖刘邦之“汉传国玺”；“青埂顽石”即王莽篡汉时从“汉传国玺”上崩掉的“汉玉”，是通灵宝玉的前生；“瑕宫（之）神瑛”即被王莽崩缺一角的“传国玺”，即“有病”之传国玺，是宝玉的前生；“赤瑕宫神瑛”之“赤”即王莽篡汉后为“有病”之传国玺镶补上的“新金”，是薛宝钗（后金）的前生；“赤瑕宫（之）神瑛”即“金镶玉”之传国玺，即王莽所建之新朝的传国玺，是一统中原之清朝的传国玺的前生，代指清朝。（详解见红楼入门之四“《石头记》即‘传国玺传’”） 《石头记》即“传国玺传”，借王莽篡汉之“以金镶玉”，用“有病”之传国玺的玉角和金角之转换，代指中国封建朝代之更替；又用“玉”代指汉族及其政权，用“金”代指北方游牧民族及其政权，演绎了有关宋、元、明、清四个朝代的历史。其中宝玉即“有病”之传国玺，传国玺之缺角即宝玉的“嘴”；妙玉即宋朝之“玉角”，代指汉族政权宋朝（见第四十一回）；史湘云即元朝之“金角”，代指蒙古族政权元朝（见第三十一回）；林黛玉即明朝之“玉角”，代指汉族政权明朝（见第三回）；薛宝钗即清朝之“金角”，代指满族（女真族）政权清朝（见第八回）。 我们来归结一下“传国玺传”： （1）先是宋朝之“妙玉”被女真之金朝崩掉。 （2）南宋想将“妙玉”再次镶嵌在“宝玉”之上，失败。蒙元消灭南宋，等于挤掉了宋朝之“妙玉”，将“史湘云”镶嵌在了“宝玉”之上。 （3）明朝推翻元朝，又将蒙元之“史湘云”崩掉，为“宝玉”镶补上了“林黛玉”。而朱棣篡位，又将南京朱明之“林黛玉”崩掉，在“宝玉”之“嘴”中塞上了北京朱明之“通灵宝玉”。 （4）清朝入主中原，先崩掉北京朱明之“通灵宝玉”，后挤掉南京朱明之“林黛玉”，将清朝之“薛宝钗”镶嵌在了“宝玉”之上。《石头记》认为清朝入关后迁都北京，才标志着北京朱明之亡。李自成占领北京后，南明本想“借虏平寇”，恢复北京朱明，但清朝迁都北京使这一“梦想”化为泡影。南明既没能将“林黛玉”再次镶嵌在“宝玉”之上，也没能恢复北京朱明，等于将北京朱明之“通灵宝玉”送回了“大荒山”。 《石头记》中的“贾家”代指北京朱明，“贾宝玉”即北京朱明之传国玺，其所衔之“通灵宝玉”即北京朱明之“玉角”。“甄家”代指南京朱明，甄士隐之“乡宦甄家”代指“洪建”（洪武建文）之南京朱明，甄英莲代指建文朝廷；“江南甄家”代指南明，甄宝玉即南明之传国玺；甄宝玉与贾宝玉不仅名字相同，连性情也一样（见第五十六回），都代表“有病”之传国玺，只是所属之政权不同罢了。 “妙玉”既是宋恭帝，又是宋朝之“玉角”，故谓之“庙玉”，即“出家皇帝”（宋恭帝）所代表的宋朝之“玉角”。 “史湘云”之“湘云”，“猃狁（xiǎn yǔn）”也，匈奴别号。《史记·五帝本纪》：“东至于海，登丸山，及岱宗……北逐荤粥（xūn yù）。”唐代司马贞索隐：“匈奴别名也。唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥（xūn yù），夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰猃狁 ，汉曰匈奴。”“史湘云”即“历史上的猃狁”，代指蒙古族，有人认为蒙古族是匈奴后裔。 “林黛玉”之“林”代指南京朱明；“黛玉”则指朱元璋用“西方之石”（和阗宝玉）代替“汉玉”；“林黛玉”即南京朱明之“玉角”。 “宝玉”之“宝”即玺，“宝玉”即“玺之玉”，指传国玺之玉的部分，即“有病”之传国玺。“宝钗”则为“玺之金”，指传国玺之金的部分，即“金角”。 史湘云之“金麒麟”即蒙元之金角；薛宝钗之“金麒麟”即后金之“金角”；（见第三十一回）皇太极征服北元后改“金”为“清”，“薛宝钗”之“金璎珞”即清朝之“金角”，其上也有八个字，代指清朝皇权，因为这八个字源自“始皇帝”之秦玺。（见第八回） “金璎珞”代表薛宝钗，“薛宝钗”即清朝（“薛”）镶补传国玺（“宝”）之金（“钗”）。“薛”即“雪”，代指清朝；“宝”即玺；“钗”即金。 所谓“金玉姻缘”，即指游牧民族统治中国，在《石头记》中指蒙元和清朝，主要指清朝。所谓“玉玉姻缘”即指汉族统治中国，在《石头记》中指宋朝和明朝，主要指明朝。史湘云、薛宝钗与宝玉之间的关系即“金玉姻缘”；妙玉、林黛玉与宝玉之间的关系即“玉玉姻缘”。 《红楼梦》中的“金玉姻缘”指宝玉和薛宝钗，脂砚斋称“二宝”；“玉玉姻缘”则指宝玉和林黛玉，脂砚斋称“二玉”。《红楼梦》即“明史”，是清朝官修《明史》之副史，记述的是官修《明史》不能记载的内容，是对官修《明史》的补充，（见红楼入门之三）是“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时”而演出的“怀金悼玉”之明末清初史。 2、“木石前盟”和“木石姻缘” 《石头记》第一回之神话中的“赤瑕宫神瑛侍者”和“绛珠草”，讲的是一个制作水印的故事。“绛珠草”是水印的原料，即朱砂＋水＋竹茹；“绛珠仙子”则是水印。（详见红楼入门之五“还泪真相”） 所谓“三生石畔”的神话，其实讲的就是明初历史，指明朝一统中国。中国是个多民族的国家，“绛珠草”相当于各个民族。“绛珠草”即朱砂＋水＋竹茹，其中“朱砂”代表少数民族，主要指北方游牧民族；“水＋竹”则构成斑竹，代表汉族。明朝统一各民族，各民族就成了一家人，就有如“赤瑕宫神瑛侍者”将“绛珠草”制成“绛珠仙子”，即将各种原料制成一种东西，即水印；而各民族一起尊奉明朝，就有如水印（“绛珠仙子”）供奉传国玺，任其蘸来蘸去。 后神瑛侍者“下凡造历幻缘”，指朱棣篡位并迁都北京。朱棣篡位迁都是朱家内部之事，对各民族来说并没有什么影响，各民族继续尊奉北京朱明，即所谓“绛珠仙子”下凡“还泪”， 历史从此进入北京朱明。而朱棣迁都距离明朝统一各民族还时间不长，故有警幻仙子之所谓“灌溉之情未偿”之说。 在“三生石畔”的神话中，“赤瑕宫神瑛侍者”即传国玺，是宝玉的前生；朱砂代表少数民族，是薛宝钗的前生；“水＋竹茹”即斑竹代表汉族，是林黛玉的前生。“绛珠仙子”即林黛玉（含薛宝钗），即水印（含朱砂）。 “绛珠仙子”下凡“还泪”之“明史”，是清朝官修《明史》所记载的内容，《红楼梦》是《明史》之“副史”，记述的是明末清初史。《红楼梦》之“明史”起始于第二十五回崇祯帝登基前后，其时明朝已经分家，女真族已独立门户，正如荣国府之东大院（贾赦即皇太极）。所以林黛玉和薛宝钗正式出场时，已从“绛珠仙子（水印）”中分离出来，又恢复成了水印之原料“绛珠草”，即朱砂＋水＋竹茹。《红楼梦》还补写了朱棣篡位迁都、努尔哈赤建立后金等明清历史。 第三十七回探春为林黛玉取了个雅号叫“潇湘妃子”，道出林黛玉即斑竹。第四十回贾母让凤姐拿银红的“霞影纱”替黛玉糊窗子，以配潇湘馆之绿竹，实际上就是要用朱砂配斑竹，即用朱砂配“竹茹＋水”，制作水印。“霞影纱”即“红印砂”，即朱砂；“竹”代指竹茹。贾母到了蘅芜苑后，随即借为宝钗收拾屋子，道出宝钗即朱砂。（详见红楼入门之五“还泪真相”）也就是说，贾母要效仿“三生石畔”的“赤瑕宫神瑛侍者”，将今世之林黛玉和薛宝钗也制作成水印。这是为什么呢？ 第四十回南明已经灭亡，清军正在清剿南明残余势力，清朝即将一统中原，也就是说清朝又要将各民族重新聚到一起成为一家，即将水印之原料（“绛珠草”） 重新制作成水印（“绛珠仙子”），以供奉清朝之传国玺，即“金镶玉”之传国玺（“二宝”之“金玉姻缘”）。 本回回首脂砚道：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。” “钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。”薛宝钗代指清朝，林黛玉代表明朝；清朝取朱明而代之，虽然是改了朝换了代，但实际上统治的还是那些民族，还是那个地方——“中国”。 “今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。”本回凤姐用“四十张”纸钱，向东南方“四十步”，又将郑氏集团送往了台湾。清朝一统中原，表明林黛玉所代表之汉族和薛宝钗所代表之满蒙又成为了一家，即斑竹之林黛玉和朱砂之薛宝钗又被清朝制作成了水印，并将“还泪”，即让清朝之传国玺蘸来蘸去，与“绛珠仙子”一样。此即本回脂砚之所谓“钗黛合一”。 “请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”“黛玉逝后”，林黛玉代表明朝，明朝之灭亡即林黛玉之逝世，康熙二十二年（1683）清朝统一台湾，标着明朝的彻底灭亡。宝钗代指清朝，所谓“黛玉逝后宝钗之文字”，指清廷所宣扬之所谓“满汉一体”、“天下一家”等语，亦即所谓“钗黛合一”。 脂砚说本回原为“第三十八回”，说明《红楼梦》在此批之后曾被修改和调整。《石头记》即“传国玺传”，作者仿效传国玺的八个字，将《石头记》设计成八十回，因传国玺缺了一角，又将《石头记》设计为未完成之作。所以此处之所谓“已过三分之一有余”等语，乃“为混人也”（第七十八回脂砚语）。 “绛珠仙子”即水印（含朱砂），即林黛玉（含薛宝钗）。林黛玉追随着北京朱明之传国玺“还泪”。到了朱明末世，先是代表朱砂之薛宝钗变为了后金，即从“朱砂”之“赤”变为了赤金之“赤”（见红楼入门之四）；后是“斑竹”之“泪”，变为了“胡虏之奴仆”，指降清汉人；剩下的“竹”即“朱”即朱明，将干枯而亡。代表北京朱明之秦可卿因“红尽”而亡（见第十回），代表南明之香菱因“干血”而亡（见第八十回），代表明朝之林黛玉则因泪尽而亡，可谓一脉相承。“泪”包括斑竹之“泪”和薛宝钗之“朱砂”，即“血泪”。脂砚道：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎。”所谓“红尽”、“干血”、“泪尽”，都指朱明之亡。 代表明朝之林黛玉，将“泪尽而亡”；代表汉族之林黛玉，则和代表满蒙之宝钗一起被清朝重新制成水印，即所谓“钗黛合一”，一起供奉清朝之传国玺。 所谓“木石前盟”，是指“赤瑕宫神瑛侍者”在“三生石畔”将“绛珠草”制成“绛珠仙子”，“绛珠仙子”则用“血泪”偿还其“灌溉之情”。而“赤瑕宫神瑛侍者”即传国玺，是宝玉前生；“绛珠仙子”即水印（含朱砂），等于林黛玉前生（含薛宝钗前生）。所以所谓“木石前盟”是宝玉前生与林黛玉前生（含薛宝钗前生）之间的关系，指汉族和女真族等少数民族一起尊奉明朝。所谓“木石姻缘”，则指今世之宝玉和今世之林黛玉（含今世薛宝钗）之间的关系，指明朝想要恢复到后金兴起之前的北京朱明，即将从“绛珠仙子”变为“绛珠草”的林黛玉和薛宝钗再次制成水印，以继续供奉北京朱明之传国玺（“贾宝玉”）。所以第三十六回宝玉在梦中嚷道：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”“金玉姻缘”指清朝入关取朱明而代之；“木石姻缘”则指明朝将清朝逐出关外并消灭之。 3、“宝钗审黛玉” 薛宝钗借第四十回林黛玉之“酒令”，要“审”林黛玉。“黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句，不觉红了脸。”其中第一句是“良辰美景奈何天”，出自《牡丹亭》，借以指清军南下后的南明形势；第二句是“纱窗也没有红娘报”，改自《西厢记》，借以指南明盼望明军的捷报。 第四十回所谓“金鸳鸯三宣牙牌令”，其实是借“酒令”演绎南明史。此处薛宝钗重提林黛玉之“酒令”，实际上是指明朝遗民怀念明朝。林黛玉代表汉族，此处代指明朝遗民。 薛宝钗道：“咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。” 宝钗之所谓“男人们读书明理，辅国治民”，实际上是指清朝希望汉族文人走“仕途经济”之路，侍奉清朝。如果“读了书”，反而舞文弄墨、诽谤朝政，就是“把书遭塌了”，“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”。最怕的是信了歪理邪说，“移了性情，就不可救了”，也就是只有死路一条了。 宝钗“审”黛玉之法，是先捏住黛玉的错，即黛玉之“失于检点”，再给以训诫，是既打又拉的手段，其中含有威胁之意。于是“一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应‘是’的一字”。下文黛玉开宝钗玩笑，宝钗也是如法炮制，先“把黛玉按在炕上，便要拧他的脸”，黛玉央告后，又替她拢头发。 三、“惜春画园” 所谓“惜春画园”，是指清朝官修《明史》。作“海棠诗”和“菊花诗”时惜春之“誊录”， 以及第四十回游园前贾母让惜春“画园”，即指顺治帝一面派军南下消灭南明，一面开明史馆修《明史》，顺治二年（1645年）五月顺治帝“诏修《明史》”。宝钗之“画菊”和本回之“惜春画园”，则指康熙十八年（1679）清廷再修《明史》。 康熙四年（1665），清朝已彻底消灭大陆南明残余势力，沉寂多年的《明史》修纂工作又重新启动。康熙十二年(1673)“三藩之乱”爆发，打乱了《明史》修纂的进程。康熙十七年（1678）平叛战争进入尾声，正月二十三日，康熙皇帝正式下令，诏举博学鸿儒特科。对于这次特举，天下读书人的态度却各不相同。趋之若鹜者有之，观望迟疑者有之，力辞婉谢者有之，以死拒荐者亦有之。万斯同和其老师黄宗羲，都谢绝了荐举提名。康熙十八年（1679）五月二十六日，皇帝正式任命内阁学士徐元文为《明史》监修官，任命特举来的“五十鸿博”为《明史》纂修官。于是，清政府再次拉开了《明史》修纂的序幕。万斯同则接受监修徐元文之邀，以布衣身份参加修纂《明史》。康熙十九年（1680）正月前后，《明史》修纂工作便正式开始了。（朱端强《布衣史官--万斯同传》） 本回之“惜春画园”，由游园前刘姥姥一句话引起；而所谓“刘姥姥游园”，即指清朝消灭南明。林黛玉道：“他是那一门子的姥姥，直叫他是个‘母蝗虫’就是了。”宝钗道；“更有颦儿这促狭嘴，他用‘春秋’的法子，将市俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润色比方出来，一句是一句。这‘母蝗虫’三字，把昨儿那些形景都现出来了。”这里又点出修史之法，即所谓“春秋笔法”，指寓褒贬于曲折的文笔之中。林黛玉进一步道：“昨儿‘母蝗虫’不画上，岂不缺了典……我连题跋都有了，起个名字，就叫作《携蝗大嚼图》。” “宝钗论画”也可视作“论史”。“原先盖这园子，就有一张细致图样，虽是匠人描的，那地步方向是不错的。你和太太要了出来，也比着那纸大小，和凤丫头要一块重绢，叫相公矾了，叫他照着这图样删补着立了稿子，添了人物就是了。”万斯同等人修史即主要以《明实录》为依据，以群书野史为参照。 林黛玉之所谓“又要照着这个慢慢的画”，指清朝官修《明史》纂修时间长。 贾母还要求惜春画得“象‘行乐’似的”，这就为明末清初史定了基调，即画成清朝之“行乐图”。“行乐图”，自己画或别人为自己画的小像。林黛玉还取笑宝钗“把他的嫁妆单子也写上了”，则点出《明史》不过是清朝取代朱明之“嫁妆”，即“金玉姻缘”之“嫁妆”。 “惜春画园”详见第五十回“暖香坞雅制春灯谜”。
一、“凤姐生日” 第二十二回“宝钗生日”，是指崇祯十七年（顺治元年1644）十月初一日顺治帝在北京即皇帝位，“定鼎燕京”。其中深受贾母喜爱的“小旦”龄官即引清兵入关的吴三桂。（详解见第二十二回） 本回“凤姐生日”，则指顺治二年（1645）清朝之“初定天下”。顺治二年（1645）五月，豫亲王多铎陷南京，六月，俘弘光帝朱由崧，弘光朝廷灭亡。“闰六月甲申，（英亲王）阿济格败李自成於邓州，穷追至九江，凡十三战，皆大败之。自成窜九宫山，自缢死，贼党悉平。壬辰，谕曰：‘……今天下初定，百事更始……’癸巳，命大学士洪承畴招抚江南各省。乙巳，改南京为江南省，应天府为江宁府。”（《清史稿·本纪四》） 1645年夏天，清廷在军事上取得的胜利是十分惊人的。到这年五月，大顺农民军不仅失去了全部占领的地方，其领袖李自成——大顺国皇帝也在清阿济格部追击下逃入湖北通山县被乡团打死，大顺政权已经名实俱亡了，只剩下一支还有相当实力的武装，史学界一般称之为大顺军余部。同一个月，南京弘光朝廷在多铎统领的清军面前几乎毫无抵抗，就土崩瓦解了。南明原来拥兵自重的江北四镇和左梦庚部军队都争先恐后地向清朝投降。这种离奇的现象，对各方面都产生了极大的影响。大顺农民军元气大损，陷于群龙无首的境地，不再扮演逐鹿中原的主角。忠于明朝的官绅士民也震惊不已，他们当中许多人迷恋的东晋、南宋偏安局面被无情的事实打得粉碎了。可是，对于清廷的最高统治者摄政王多尔衮来说，胜利却来得太容易，他以为清朝的两大对手大顺、南明都已经被彻底打垮，剩下的事不过是接管地方，享受胜利果实而已。这年闰六月初七日，多尔衮传谕兵部道：“江南地方南直、江西、湖广三处已经归顺，浙江、福建、广东、广西、四川、云南、贵州七省遵依表文尚未报到，应速行遣官招抚，在京文武官员不拘见任、家居及士民人等，有情愿输忠效力的，准赴兵部报名，验实，赍捧敕谕，给赐路费、马匹前去。事竣，有功重加升赏。该部即出示晓谕。”多尔衮想不战而胜，意图是很明显的。然而，他却完全估计错了形势，骄狂地以为天下已定，征服者的面貌顿时暴露无遗。从此开始全面推行一系列民族压迫和民族歧视政策。汉民族被激怒了，大江南北掀起了汹涌澎湃的抗清运动。（顾诚《南明史》） 所谓“攒（cuán）金庆寿”，即指清朝在消灭南明弘光朝廷和李自成大顺政权后，庆祝“初定天下”。庆祝场所之所谓“新盖的大花厅”，应指新建之乾清宫。顺治元年（崇祯十七年1644）四月，李自成西撤前“焚宫殿及九门城楼”。（《明史·李自成传》）乾清宫也应焚于此时。五月，多尔衮进入北京，七月，“建乾清宫”。顺治二年（1645）五月，“宣平定江南捷音。乾清宫成，复建太和殿、中和殿、位育宫。”（《清史稿·本纪四》）“花厅”，指旧式住宅中大厅以外的客厅，多建在跨院或花园中。乾清宫，是明清两代皇帝在紫禁城中居住和处理日常政事的地方，为后三宫之首，位于乾清门内。此处称乾清宫为“大花厅”，应相对于太和殿而言。 贾母道：“这件事我交给珍哥媳妇了。越性叫凤丫头别操一点心，受用一日才算。” “尤氏”是在清朝消灭南明过程中立下汗马功劳的降清汉人的代表（详见第五十八回后），这里主要指洪承畴。本回由尤氏操办“凤姐生日”，即指清廷“命大学士洪承畴招抚江南各省”。脂砚道：“尤氏亦可谓有才矣。论有德比阿凤高十倍，惜乎不能谏夫治家，所谓‘人各有当’也。此方是至理至情，最恨近之野史中，恶则无往不恶，美则无一不美，何不近情理之如是耶？” 就当时的形势来看，南明方面弘光朝廷虽然已经覆亡，但南明政权还控制着福建、广东、广西、湖南、贵州、云南几个全省（四川在张献忠为首的大西军控制下）和浙东、赣南地区，人力和财力还相当可观。而清朝统治者在摧毁了大顺政权和弘光政权两大对手后，错误地判断了形势，以为只要稍事招抚，全国即可平定。1645年六月，英亲王阿济格率师“凯旋”；九月，豫亲王多铎也领兵回京，换来了一位年纪很轻的贝勒名叫勒克德浑以平南大将军名义带领一支满洲八旗兵镇守南京。勒克德浑部下的兵员数目不详，但肯定比多铎的兵力少；此外就是奉命招抚江南各省的内院大学士洪承畴和一批投降不久的汉军。（顾诚《南明史》） 清廷认为“只要稍事招抚，全国即可平定”，所以“命大学士洪承畴招抚江南各省”，也没有给洪承畴多少兵力。 尤氏“走到鸳鸯房中和鸳鸯商议，只听鸳鸯的主意行事，何以讨贾母的喜欢。二人计议妥当”。虽然“共凑了一百五十两有余”，但尤氏“把鸳鸯二两银子还他”，此即指清廷撤回英亲王阿济格和豫亲王多铎。 “赖大之母”等几个“财主”，指清初汉人四王，即孔有德、耿仲明、尚可喜、吴三桂（详见第四十七回）。贾母道：“你们虽该矮一等，我知道你们这几个都是财主，分位虽低，钱却比他们多。”脂砚道：“惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓‘痴子弟正照风月鉴’，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？”贾母要求她们和尤氏李纨一例。不过尤氏也将平儿的一份还给了她，平儿也代表降清汉人。李纨的一份本来贾母要替出，凤姐道：“我替他出了罢了。”但最后凤姐也没出。李纨也代指清初汉人四王，不受洪承畴节制。顺治二年（1645）八月，清廷命吴三桂还镇锦州。十月，又命恭顺王孔有德、怀顺王耿仲明两人带部众回盛京（沈阳）；尚可喜回故乡海州（辽宁海城市），指示他们“各厉兵秣马，以俟调遣”。（李治亭《吴三桂大传》） 凤姐也没忘了“周姨娘赵姨娘”，说：“有了钱也是白填送别人，不如拘来咱们乐。”“赵姨娘”代指农民军。不过洪承畴招抚农民军不成功，相当于“把周、赵二人的也还了”。“彩云”代指明军，随着隆武政权、永历朝廷的相继建立，南明军队继续抗清，这也等于“把彩云一分也还了他”。 本回脂砚道：“看他写与宝钗作生日，后又偏写与凤姐作生日。阿凤何人也，岂不为彼之华诞大用一回笔墨哉？只是亏他如何想来。特写于宝钗之后，较姊妹胜而有余；于贾母之前，较诸父母相去不远。一部书中若一个一个只管写过生日，复成何文哉？故起用宝钗，盛用阿凤，终用贾母，各有妙文，各有妙景。余者诸人或一笔不写，或偶因一语带过，或丰或简，其情当理合，不表可知。岂必谆谆死笔按数而写众人之生日哉？迥不犯宝钗。” “起用宝钗”，指顺治帝“定鼎燕京”；“盛用阿凤”，指顺治帝“初定天下”；“终用贾母”，则指康熙帝即皇帝位，一统中原（详见第七十一回“贾母八旬之庆”）。 二、“宝玉祭金钏” 这日宝玉素服到荒郊野外祭祀金钏，因金钏系“投井”而死（第三十二回），所以宝玉选定了水仙庵，在“井台上”焚香祭祀。 金钏即海西女真三部，第三十二回之所谓“金钏投井”，即指努尔哈赤吞并海西女真三部后建立后金，所以金钏又代表努尔哈赤之后金；“井”即“金”。也就是说，“金钏投井”之日，既是海西女真三部之忌日，也是后金之生日。宝玉之所谓“北静王的一个爱妾昨日没了”，即指海西女真三部被努尔哈赤吞并。“北静王”即“北京王”，代指北京朱明；“海西女真”本就是北京朱明之“爱妾”。第四十四回之所谓“今日是金钏儿的生日”，即指努尔哈赤建立后金。脂砚道：“原来为此！宝玉之私祭，玉钏之潜哀俱针对矣。然于此刻补明，又一法也。真十变万化之文，万法具备，毫无脱漏，真好书也。” 所以所谓宝玉“郊祭金钏”，实际上指努尔哈赤初步统一女真族。而本回“凤姐生日”，则指清朝“初定天下”。 《荆钗记》，南戏剧本，元代柯丹丘作，写王十朋和钱玉莲夫妇悲欢离合的爱情故事。钱玉莲拒绝巨富孙汝权的求婚，嫁给以“荆钗”为聘的温州穷书生王十朋。不久王十朋中状元，因拒绝丞相逼婚，被派往荒僻的地方任职。孙汝权暗自更改王十朋的家书为“休书”，哄骗玉莲上当。玉莲后母也逼其改嫁，玉莲不从，投江自尽，幸遇救。后经过种种曲折，王、钱二人终于团圆。 “贾母薛姨妈等都看的心酸落泪，也有叹的，也有骂的”，按此情节，应正演到玉莲投江，代指南明弘光朝廷之亡。 第四十三回：“林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说：‘这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说睹物思人，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。’” 《男祭》写王十朋不知钱玉莲投江后遇救，在江边祭奠亡妻。此处暗伏弘光朝廷之灭亡，并不代表南明之灭亡。 所以所谓“不了情暂撮土为香”，实际上是借“祭金钏”，祭祀南明弘光帝。弘光帝于顺治二年（弘光元年1645）五月被俘，次年（1646）五月在北京被杀。 茗烟道：“我常见二爷最厌这水仙庵的，如何今儿又这样喜欢了？”宝玉道：“我素日因恨俗人不知原故，混供神混盖庙，这都是当日有钱的老公们和那些有钱的愚妇们听见有个神，就盖起庙来供着，也不知那神是何人，因听些野史小说，便信真了。比如这水仙庵里面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话，谁知这起愚人就塑了像供着。今儿却合我的心事，故借他一用。” “洛神”即宓（fú）妃，传说是伏羲氏之女，溺于洛水而为神。但按照宝玉的说法，此处之“洛神”则指甄后。甄后即甄洛，中山无极（今河北无极县）人，三国魏文帝曹丕之妃，魏明帝曹叡之母。后因谗赐死，魏明帝谥曰“文昭皇后”。曹丕之弟曹植被封鄄城时曾作《感鄄赋》，因“甄”与“鄄”通，且后来魏明帝曹叡又将此赋改名为《洛神赋》，所以经过市井人口相传，就诞生了关于甄氏和曹植“叔嫂恋”的传闻，甄氏的别称“甄宓”、“甄洛”也由此而来。而小说传奇和一些诗人，则直接将洛神演绎为甄后。 此处由甄氏与曹植之“叔嫂恋”，牵连出孝庄与多尔衮之“太后下嫁”，意指清朝是多尔衮听信了“曹子建（曹植）的谎话”为孝庄所建之“水仙庵”。意指清朝并未一统天下，多尔衮“这起愚人就塑了像供着”。此处之“洛神”代指孝庄，“水仙庵”则代指清朝。所以宝玉“不拜洛神之像，却只管赏鉴”。 “那老姑子见宝玉来了，事出意外，竟象天上掉下个活龙来的一般，忙上来问好，命老道来接马。” 宝玉即传国玺，代表朱明皇权，故谓之“活龙”。那么“婉若游龙”之“洛神”（孝庄）就是“假龙”，而宝玉在“井台上”焚香祭祀的则是“死龙”，指南明弘光帝。 此处之“老姑子”也指孝庄，“老道”则指多尔衮，与第二十九回之“荣国公替身张道士”对看。 宝玉回来后去“新盖的大花厅”，“只见玉钏儿独坐在廊檐下垂泪”。玉钏道：“凤凰来了，快进去罢。再一会子不来，都反了。”宝玉“见了贾母王夫人等，众人真如得了凤凰一般”。 这里用“凤凰”承接“活龙”，将“贾母王夫人”与“老姑子”串联起来。 玉钏之“再一会子不来，都反了”，则指降清汉人之反正，为第四十四回伏脉。
“鲍二媳妇”即孔有德 《荆钗记》中的钱玉莲投江遇救，暗伏南明并未灭亡。所以尤氏劝凤姐道：“说的你不知是谁！我告诉你说，好容易今儿这一遭，过了后儿，知道还得象今儿这样不得了？趁着尽力灌丧两钟罢。” 在弘光政权覆亡之后，明朝宗室又成立了隆武政权、鲁王监国政权，稍后又有永历政权，继续与清朝相对抗。对清威胁更大的仍然是农民起义军。首先是张献忠已在四川建大西政权，正在发展自己的力量。李自成虽然牺牲，他的余部还保有强大的军事力量，占据地方，继续从事抗清的军事活动。四川、广东、广西、福建、云南、贵州、湖南、湖北部分地区等，不是被农民军占有，就是为南明所掌握。从他们所控制的广大地区和掌握的强大的军事力量来看，清统治集团已深深地感到严重威胁，这关系到清朝能否长久立足中原。而已归顺清朝的原明将吏，也屡屡发生复叛事件。所有这些抗清活动，集中发生在顺治二年到七年、八年之间。如何稳定形势，尽快夺取未占领的地区，歼灭各个抗清的武装力量，是摆在首要地位的头等大事。多尔衮没有别的选择，只能靠军事手段，才能最终实现一统天下的宏伟的政治目标。从顺治二年下半年开始，多尔衮不断选将命帅，派出一支支部队，攻取未占领的地区，并到各出事地区，扫荡一切敢于反抗清政权的军事与政治势力： 顺治二年（1645）十一月，以驻西安的内大臣何洛会为“定西大将军”，会同李国翰等进军四川，征剿张献忠的农民军。 年底，以贝勒勒克德深为“平南大将军”，率师向湖广进兵。 三年正月，以肃亲王豪格为“靖远大将军”，率师进川，合剿张献忠。 二月，命多罗贝勒博洛为“征南大将军”，率师征福建、浙江。 四月，命恭顺王孔有德、怀顺王耿仲明、智顺王尚可喜、续顺公沈志祥各统所部兵马，从关外赶赴北京。 五月，命豫亲王多铎为“扬威大将军”，统率大军征讨蒙古苏尼特部落叛乱。 八月，命孔有德为“平南大将军”，会同耿仲明、沈志祥等率满蒙汉八旗兵往征湖广（湖南）、两广（广东、广西）。数日后，又令尚可喜率部赴孔有德军，协征湖广等地。 顺治五年（1648年）初，命吴三桂携家西征，镇守陕西汉中。 二月，原明降将江西总兵金声桓据南昌叛清。三月，命固山额真谭泰为“征南大将军”，统兵赴江西平叛。 四月，清两广提督李成栋以广东全省反正。 十二月初，山西大同总兵、原明朝降将姜瓖叛清，“其附近十一城皆叛”。 顺治六年（1649）正月，命敬谨郡王尼堪等统兵入山西。二月，多尔衮亲征大同。 全国抗清斗争此起彼伏，特别是在姜瓖、金声桓、李成栋掀起的反清浪潮下，清廷深感满洲兵力有限，多尔衮不得不起用汉军主要是“四王”的力量，把他们作为主力，配以满洲八旗，协同作战。（李治亭《吴三桂大传》） “二爷也是才来房里的，睡了一会醒了，打发人来瞧瞧奶奶，说才坐席，还得好一会才来呢。二爷就开了箱子，拿了两块银子，还有两根簪子，两匹缎子，叫我悄悄的送与鲍二的老婆去，叫他进来。他收了东西就往咱们屋里来了。” “鲍二媳妇”即孔有德，“鲍二”即耿仲明和尚可喜。所谓贾琏“叫他进来”，即指顺治三年（1646）四月，清廷遣恭顺王孔有德、怀顺王耿仲明、智顺王尚可喜等从关外率部南下，进攻湖广和两广，命孔有德为平南大将军节制各部。“他收了东西就往咱们屋里来了”，孔有德等受命后，回辽东收拾兵马，于次年二月到达湖南。 “他死了，你倒是把平儿扶了正，只怕还好些。” 意指清廷改把降清汉人当做主力。“平儿”本指在关外降清（金）之汉人，这里代指降清汉人。 “凤姐听了，气的浑身乱战，又听他俩都赞平儿，便疑平儿素日背地里自然也有愤怨语了，那酒越发涌了上来，也并不忖夺，回身把平儿先打了两下……” 所谓“平儿素日背地里自然也有愤怨语”，从大同总兵姜瓖给多尔衮的信中即可看出。多尔衮曾劝说姜瓖投降，姜瓖在回信中先列举了自己为清廷立了大功，“未有毫发罪过”，然而不仅“未蒙升赏”，跟随他降清的百姓“亦阽（战）危已极。且选出各官又肆行陵虐，民盖难堪。顷者，英王师至，催办粮草，绅士军民苦不可当。动辄欲行杀戮，臣与大同一方百姓委属无辜，谁肯坐而守死？”（顾诚《南明史》）江西金声桓和广东李成栋之反正，主要也是因为对清廷所授官职不满。 “贾琏见了人，越发‘倚酒三分醉’，逞起威风来，故意要杀凤姐儿。” 所谓贾琏“要杀凤姐”，意指在当时的反清浪潮下，清廷面临着能否长久立足中原的问题，不得不重用汉人，由初期以满洲八旗兵为主逐渐转化为以汉制汉。 顺治五年（1648年）江西金声桓、广东李成栋和山西姜瓖的反清归明，让已走到山穷水尽的南明永历朝廷转眼之间顿觉柳暗花明，中兴有望了。此即所谓“喜出望外平儿理妆”，此处之“平儿”代指反正之降清汉人；宝玉即传国玺，代指南明朝廷。 金声桓原来是明宁南侯左良玉的部将，明朝灭亡时升至总兵官。1645年四、五月间，清英亲王阿济格大军追剿李自成部进至九江一带，左良玉病死，部将随良玉之子左梦庚在东流县（今安徽东至县）境降清。 李成栋曾经参加明末农民起义，绰号“李诃子”，长期跟随李自成的部将高杰（绰号“翻山鹞”），后来随高杰投降明政府，弘光时任徐州总兵。1645年高杰在睢州被许定国刺杀，清兵南下时，李成栋奉高杰的妻子邢氏投降了清朝。 姜瓖，陕西延川县人，原是明朝挂镇朔将军印大同总兵官。1644年三月大顺军攻克太原后，他主动派人联络，投降了大顺政权。同年五月，传来了大顺军在山海关战败、放弃北京的消息，姜瓖又发动叛乱，杀害大顺军守将张天琳，归附了清朝。（顾诚《南明史》） “宝玉素日因平儿是贾琏的爱妾，又是凤姐儿的心腹，故不肯和他厮近，因不能尽心，也常为恨事。” 降清汉人本是清朝之“爱妾”和“心腹”。本回宝玉趁机“让平儿到怡红院中来”，让其换上袭人的衣裳，涂上胭脂，并“将盆内的一枝并蒂秋蕙用竹剪刀撷了下来，与他簪在鬓上”。 “怡红院”代指南明，“让平儿到怡红院中来”即指南明永历朝廷接受金声桓、李成栋和姜瓖等之反正。顺治五年（永历二年1648）李成栋将永历帝迎请至广东肇庆。 此处之袭人代指南明大臣，让平儿换上袭人的衣裳，涂上袭人的胭脂，即指永历朝廷对反清归明之人封官赐爵。永历朝廷封金声桓为豫国公，封李成栋为惠国公。顺治六年（永历三年1649）八月，永历朝廷曾遣太监联络山西总兵姜瓖，“以黄绢五寸方用御宝为敕书”，但所封官爵不明。“胭脂”即“朱”，代指朱明。 “并蒂秋蕙”，意指金声桓、李成栋和姜瓖等和明军一起尊奉南明。宝玉“与他簪在鬓上”，即表彰其反正。（参见第六十二回香菱之“夫妻蕙”） 但平儿随即被李纨唤去，并在稻香村“歇了一夜”。意指金声桓、李成栋和姜瓖等兵败身死，“平儿”则继续代表降清汉人。 “贾琏道：‘你还不足？你细想想，昨儿谁的不是多？今儿当着人还是我跪了一跪，又赔不是，你也争足了光了。这会子还叨叨，难道还叫我替你跪下才罢？太要足了强也不是好事。’说的凤姐儿无言可对，平儿嗤的一声又笑了。贾琏也笑道：‘又好了！真真我也没法了。’” 顺治六年（1649），南明永历朝廷经历了一场中兴的幻灭。正月，南明湖广总督何腾蛟在湘潭被俘杀；金声桓、王得仁在南昌覆亡；三月，李成栋兵败身死；八月姜瓖败亡。（顾诚《南明史》）由姜瓖、金声桓、李成栋掀起的反清浪潮被清廷扑灭，于是清廷及降清汉人“又好了”。 顺治五年（1648）五月，清廷下诏改封恭顺王孔有德为定南王、怀顺王耿仲明为靖南王、智顺王尚可喜为平南王，命孔有德由湖南向广西进军；耿仲明、尚可喜则取道江西入粤。十二月，孔有德占领桂林。顺治九年（永历六年1652）七月，大西军李定国部攻陷桂林，孔有德自经。清代李天根《爝火录》载：“（七月）初四日癸酉，李定国拔桂林……（孔）有德自经死。”此即所谓“鲍二媳妇吊死了”。 “贾琏凤姐儿都吃了一惊。凤姐忙收了怯色，反喝道：‘死了罢了，有什么大惊小怪的！’” 顺治三年（1647），清军进攻四川，张献忠战死，大西军急速南撤，次年进入云南。入滇两年，由于政策措施正确得当，社会安定，生产迅速恢复发展，大西军对云南的统治日益稳定，实力已经大大增强。顺治七年（永历四年1650），孙可望等原大西军领导人从全国大局着眼，领兵出滇，开赴抗清前线，从而又掀起了抗清斗争的新高潮。顺治八年（永历五年1651）大西军收复湖南。顺治九年（永历六年1652）七月，大西军李定国部攻陷桂林，孔有德自经。李定国等部明军连续攻克湖南大批州县的消息传到北京，顺治皇帝大为震惊。七月派敬谨亲王尼堪为定远大将军，统八旗精兵南下。十一月，李定国在衡阳伏击清军，尼堪当场毙命。（顾诚《南明史》）李定国在桂林、衡阳“两蹶名王，天下震动”。此即“贾琏凤姐儿都吃了一惊”的原因。 “鲍二媳妇吊死了，他娘家的亲戚要告呢。” “鲍二媳妇”即孔有德，其“娘家”即明朝。赵姨娘贾环所代表的农民军之前身是明军之逃兵，而孔有德等是明军之叛军，所以孔有德等叛军之“娘家的亲戚”即指农民军。“他娘家的亲戚要告呢”，意指农民军大西军余部和大西军余部“联明抗清”。 “贾琏一径出来，和林之孝来商议，着人去作好作歹，许了二百两发送才罢。贾琏生恐有变，又命人去和王子腾说，将番役仵作人等叫了几名来，帮着办丧事。那些人见了如此，纵要复辨亦不敢辨，只得忍气吞声罢了。” 贾琏的一番作为，实际上是指清廷增兵南下。 在历史上，每一个新兴王朝在军事上都有一个由盛转衰的过程，清朝也不例外。只是被清廷统治者视为争夺天下和巩固天下的嫡系军队的由盛转衰过程来得特别迅速。1644年到1647年（顺治元年至四年）满洲八旗兵所向无敌的场面就像昙花一现似地再也没有出现过。清廷越来越多地采取以汉制汉的方针。战略上表现在更多地依赖汉族拥清派进行招抚；战术上不到关键时间不动用满洲兵，即使在关键战役中也大抵是让绿营兵和汉军打前阵，满洲兵将处于二线，这样既可减少伤亡，又可起到监视汉军和在最后关头夺取胜利首功的作用。 顺治九年孔有德在桂林兵败自杀，同年十一月尼堪在衡阳阵亡，打破了清军不可战胜的神话。清廷满洲贵族集团经过一番秘密商议，决定派遣内翰林国史院大学士洪承畴以兼兵部尚书、都察院右副都御史的名义总督军务，经略五省（湖广、广东、广西、云南、贵州）。洪承畴在进行一番调兵遣将后，又以识途老马的姿态上路了。（顾诚《南明史》） 第四十五回探春、李纨等众姊妹来找凤姐，说是要请凤姐做“监社御史”。探春代表南明，李纨代表降清汉人。洪承畴经略五省后的明清战争，实际上已转化为明军与清朝汉军之间的战争。而凤姐所代表之清朝则退居二线，做起了“进钱的铜商”和“监察”。李纨道：“昨儿还打平儿呢……气的我只要给平儿打报不平儿……你今儿又招我来了。给平儿拾鞋也不要，你们两个只该换一个过子才是。”此处已点明满洲八旗已与降清汉军“换（了）一个过子”。 “又梯己给鲍二些银两，安慰他说：‘另日再挑个好媳妇给你。’鲍二又有体面，又有银子，有何不依，便仍然奉承贾琏。” “鲍二”即指耿继茂（耿仲明之子）和尚可喜，贾琏另挑的“好媳妇”则指吴三桂。所谓“另日再挑个好媳妇给你”，即指清廷用“三藩”之首的平西王吴三桂，代替了“三顺王”（恭顺王孔有德改封定南王、怀顺王耿仲明改封靖南王、智顺王尚可喜改封平南王）之首的孔有德，为第六十五回之“尤氏三姐妹”埋下伏笔。
《代别离·秋窗风雨夕》 秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。 已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助秋凉！ 助秋风雨来何速！惊破秋窗秋梦绿。 抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。 泪烛摇摇蓺短檠，牵愁照恨动离情。 谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声？ 罗衾不奈秋风力，残漏声催秋雨急。 连宵脉脉复飕飕，灯前似伴离人泣。 寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。 不知风雨几时休，已教泪洒纱窗湿。 “黛玉每岁至春分秋分之后，必犯嗽疾”，“这日宝钗来望他，因说起这病症来”，于是宝钗建议黛玉吃燕窝。 “燕窝”，为金丝燕每年南下避冬所筑之巢，主产于东南亚各国和我国福建、广东、云南等地，这里借以代指南方。薛宝钗代表清朝，林黛玉代表南京朱明，这里代指南明。所以所谓“宝钗建议黛玉吃燕窝”，实际上是指在清军打击下南明朝廷之南迁。 黛玉道：“我长了今年十五岁。”脂砚道：“黛玉才十五岁，记清。” 黛玉十五岁，宝玉则十六岁，点出此处之南明朝廷是指永历朝廷。（详见第二十三回“宝玉的年龄”） 南明隆武二年（顺治三年1646）十月，明桂王朱由榔在广东肇庆就任监国，十一月十八日即皇帝位，当年逃入广西，受军阀挟持。永历二年（顺治五年1648），清两广提督李成栋反清归明，永历帝返回肇庆。永历四年（顺治七年1650）二月，永历帝逃到广西。永历六年（顺治九年1652）二月，已“无尺土一民”的永历帝移跸孙可望为其安排的贵州安龙府，成为孙可望的傀儡。永历六年（顺治九年1652）十一月、次年六月，永历帝两次密诏李定国救驾。永历十年（顺治十三年1656）三月，李定国率军将永历帝迎至昆明。永历十一年（顺治十四年1657）八月，孙可望兴兵问罪，兵败降清。孙可望降清，云贵虚实尽为清廷所知，清廷利用这大好时机，于永历十二年（顺治十五年1658）二月，派三路大军进攻云贵。永历十三年（顺治十六年1659）正月，清军占领昆明，永历帝亡命缅甸。南明永历十六年(清康熙元年1662)四月，永历帝被吴三桂擒回昆明缢杀，永历朝廷灭亡。 黛玉道：“你方才说叫我吃燕窝粥的话，虽然燕窝易得，但只我因身上不好了，每年犯这个病，也没什么要紧的去处。请大夫，熬药，人参肉桂，已经闹了个天翻地覆，这会子我又兴出新文来熬什么燕窝粥，老太太、太太、凤姐姐这三个人便没话说，那些底下的婆子丫头们，未免不嫌我太多事了。你看这里这些人，因见老太太多疼了宝玉和凤丫头两个，他们尚虎视眈眈，背地里言三语四的，何况于我？况我又不是他们这里正经主子，原是无依无靠投奔了来的，他们已经多嫌着我了。如今我还不知进退，何苦叫他们咒我？” 永历五年（顺治八年1651）二月，清军进攻驻于南宁的永历朝廷，永历朝廷覆亡在即。永历帝在走投无路的情况下，不得不把希望寄托于原大西军和原大顺军。三月，永历帝封大西军孙可望为“秦王”。就孙可望来说，他既需要朱明皇帝这面旗帜，把永历帝掌握在自己手中，借以挟天子以令诸侯；又明知朱由榔和忠于明室的朝臣是在山穷水尽的情况下才违心地同意真封秦王。于是，他采取敬鬼神而远之的策略，名义上尊奉永历年号，正式自称秦国“国主”。永历六年（顺治九年1652）二月，已“无尺土一民”的永历朝廷迁移到贵州安龙府，成为大西军孙可望的傀儡。（顾诚《南明史》）此即林黛玉之所谓“我又不是他们这里正经主子，原是无依无靠投奔了来的，他们已经多嫌着我了”。 “你如何比我？你又有母亲，又有哥哥，这里又有买卖地土，家里又仍旧有房有地。你不过是亲戚的情分，白住了这里，一应大小事情，又不沾他们一文半个，要走就走了。” 入关后之清朝与林黛玉所说完全一样。薛宝钗代表清朝。 “我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样，那起小人岂有不多嫌的。” 孙可望任命亲信为安隆府知府，每年给银八千两、米六百石供永历君臣、随从支用。“帝以不足用为言，不答。”永历皇帝实际上被软禁在了安龙府，连原大西军领导人物李定国、刘文秀未经孙可望许可都不得直接同永历帝往来。（顾诚《南明史》） “他们家的姑娘”指迎春、探春、惜春。迎春代表永历朝廷和永历帝；探春代表隆武政权及郑成功；惜春代表明朝宗室及遗民。此处之林黛玉其实即迎春，代指永历朝廷和永历帝。 宝钗道：“将来也不过多费得一副嫁妆罢了，如今也愁不到这里。”脂砚道：“宝钗此一戏直抵通部黛玉之戏宝钗矣，又恳切、又真情、又平和、又雅致、又不穿凿、又不牵强，黛玉因识得宝钗后方吐真情，宝钗亦识得黛玉后方肯戏也，此是大关节大章法，非细心看不出。二人此时好看之极，真是儿女小窗中喁喁也。” 《红楼梦》之所谓“婚配”，或指皇帝登基，或指投降，或指逃跑，或指死亡，或指双方本为一体，等等。此处宝钗之“戏”即指永历朝廷之灭亡。 所以本回之“宝钗建议黛玉吃燕窝”，实际上是指永历朝廷在清军打击下“逃跑”。但林黛玉说自己不是“正经主子”，做不了主，则指大西军“联明抗清”。于是薛宝钗决定“送几两燕窝”给林黛玉，指清军将进攻以云贵为根据地的大西军。此即所谓“金兰契互剖金兰语”。“黛玉道：‘晚上再来和我说句话儿。’宝钗答应着便去了，不在话下。” “这里黛玉喝了两口稀粥，仍歪在床上，不想日未落时天就变了，淅淅沥沥下起雨来。秋霖脉脉，阴晴不定，那天渐渐的黄昏，且阴的沉黑，兼着那雨滴竹梢，更觉凄凉。知宝钗不能来，便在灯下随便拿了一本书，却是《乐府杂稿》，有《秋闺怨》《别离怨》等词。黛玉不觉心有所感，亦不禁发于章句，遂成《代别离》一首，拟《春江花月夜》之格，乃名其词曰《秋窗风雨夕》。” “知宝钗不能来”，意指此处之时代背景在清军进攻云贵大西军之前。 在“乐府”中，《秋闺怨》、《别离怨》、《代别离》之类题目都只写男女别离之愁怨，《春江花月夜》也是一首写离愁别恨的歌行，为唐代张若虚所作。《代别离》之“代”，犹“拟”，仿作之意。 所以林黛玉有感于“《秋闺怨》《别离怨》等词”、“拟《春江花月夜》之格”而作成的《代别离·秋窗风雨夕》，实际上是写南明永历朝廷之“离愁别恨”，即永历朝廷之播迁。 《秋窗风雨夕》之“秋”代指朱明末世，此处指南明永历朝廷；“风雨”代指清军，其中“雨”代指降清汉人。（见第三十七回“咏白海棠诗”、第三十八回“菊花诗”） “秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。”写南明末世永历朝廷，即“秋”。“耿耿”，明亮。 “已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助秋凉！”意谓衰微之永历朝廷抵挡不了清军的进攻。 “助秋风雨来何速！惊破秋窗秋梦绿。”意指清军的进攻很快就打破了永历朝廷重整河山的美梦。“秋梦绿”，指秋天梦到的春景。永历朝廷建立于顺治三年（1646），到顺治九年（1652）既已沦落到“无尺土一民”的境地。 “抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。”意指永历朝廷躲避清军的打击。“自向秋屏移泪烛”，指将蜡烛移到挡风的地方。“秋屏”代指南明辖地；“屏”即屏风。“泪烛”代指永历朝廷；“烛”代“朱”。 “泪烛摇摇蓺短檠，牵愁照恨动离情。”点题。永历帝曾在给吴三桂的信中说：“朕自登极以来，一战而楚（湖南）失，再战而西粤亡。朕披星戴月，流离惊窜，不可胜数。”蓺（ruò），烧；燃火。檠（qíng），灯架，烛台。 “谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声？”仿《春江花月夜》之“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”意谓整个南明都飘摇在清军之“风雨”中。 “罗衾不奈秋风力，残漏声催秋雨急。”“罗衾”，绸被子。“残漏声”，残夜将尽时的滴漏。 “连宵脉脉复飕飕，灯前似伴离人泣。”“脉脉”，通“霢霢（mài）”，细雨连绵。“飕飕”，象声词，形容风声。“离人”，即指“披星戴月，流离惊窜”之永历帝。 “寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。”第二十七回“凤尾森森，龙吟细细”之潇湘馆，代指建立于崇祯十七年（清顺治元年1644）五月初三日之南明弘光朝廷。脂砚道：“与后文‘落叶萧萧，寒烟漠漠’一对，可伤可叹！”所谓“落叶萧萧，寒烟漠漠”即指此处之“寒烟小院”和“疏竹虚窗”，指局促一隅的永历朝廷。“寒烟”，寒冷的烟雾，指细雨和雾气。“疏”，稀疏，稀少。“滴沥”，雨水下滴的声音。 “不知风雨几时休，已教泪洒纱窗湿。”清军之“风雨”无尽无休，所以宝玉披蓑戴笠，打扮成“渔翁”来看黛玉。 宝玉的防雨用具是一套，共三样：箬笠、蓑衣、棠木屐。宝玉道：“这三样都是北静王送的。”意指南明政权是北京朱明之延续。“北静王”即“北京王”，代指北京朱明。 宝玉要弄一套来给黛玉，说那斗笠冬天下雪也可以戴。“雨”代指降清汉人，“雪”则代指清朝。黛玉道：“我不要他。戴上那个，成个画儿上画的和戏上扮的渔婆了。”脂砚道：“妙极之文。使黛玉自己直说出夫妻来，却又云‘画的’‘扮的’，本是闲谈，却是暗隐不吉之兆。所谓‘画儿中爱宠’是也，谁曰不然？” 孙可望之所以将永历帝迎请到贵州安龙府，是因为需要朱明皇帝这面旗帜，不然永历朝廷早已覆灭。此即所谓“画儿中爱宠”。但孙可望连这面旗帜也不想扛得太久，“拟改国号曰‘后明’，日夜谋禅受”。此即所谓“暗隐不吉之兆。” 宝玉临去前拿出金表一瞧，“那针已指到戌末亥初之间”。 “戌”为地支的第十一位，此处代指永历十一年（1657）；“亥”为地支的第十二位，此处代指永历十二年（1658）。所以所谓“戌末亥初”即指永历十一年（1657）末和永历十二年（1658）初。 《红楼梦》常用此法点明各章回所记载之“明末清初历史事件”的具体年份，比如： （1）第六回“刘姥姥一进荣国府”：“忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住的乱幌。刘姥姥心中想着：‘这是什么爱物儿？有甚用呢？’正呆时，只听得‘当’的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼。接着又是一连八九下。”脂砚道：“细！是巳时。” “巳”为地支的第六位，此处之“巳时”即代指天启六年（天命十一年1626）。这年九月初一日，皇太极即后金汗位，改元天聪。而“刘姥姥一进荣国府”即指降金之科尔沁、喀尔喀等蒙古族部落随皇太极一起征伐漠南蒙古。（详见第六回、第三十九回） （2）第五十二回“勇晴雯病补雀金裘”：“一时只听自鸣钟已敲了四下。”脂砚道：“按‘四下’乃寅正初刻，‘寅’此样写法，避讳也。” “寅”为地支的第三位，此处之“寅正初刻”代指崇祯三年（1630）。（详解见第五十二回） （3）第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”：“众人因问几更了，人回：‘二更以后了，钟打过十一下了。’宝玉犹不信，要过表来瞧了一瞧，已是子初初刻十分了。” “子”为地支的第一位，此处之“子初初刻”代指康熙元年（1662）。（详解见第六十三回） 等等。 宝玉离去时已在永历十一年（1657）末和永历十二年（1658）初，即在清军大举进攻大西军之前。黛玉将易碎的“玻璃绣球灯”送给宝玉照明，暗伏永历朝廷前景不妙。宝玉道：“我也有这么一个，怕他们失脚滑倒了打破了，所以没点来。” 宝玉离去前还问道：“你想什么吃，告诉我，我明儿一早回老太太，岂不比老婆子们说的明白？”脂砚道：“直与后部宝钗之文遥遥针对。想彼姊妹房中婆子丫鬟皆有，随便皆可遣使，今宝玉独云‘婆子’而不云‘丫鬟’者，心内已度定丫鬟之为人，一言一事无论大小，是方无错谬者也，一何可笑。” 宝钗就是打发“蘅芜苑的一个婆子”，给黛玉送来了燕窝。黛玉道：“我也知道你们忙。如今天又凉，夜又长，越发该会个夜局，痛赌两场了。”婆子道：“不瞒姑娘说……今儿又是我的头家，如今园门关了，就该上场了。” 所谓“痛赌两场”即指永历十二年（顺治十五年1658）二月清军大举进攻贵州云南。“婆子”则指清朝三路大军之主力的吴三桂，即所谓“头家”。 薛宝钗给林黛玉送燕窝，结果将永历帝直接送入了缅甸。而所谓“燕窝”也为第五十二回“宝钗之燕窝”和第五十七回“贾母之燕窝”埋下了伏笔。 【本书稿系一边写一边发表，后又做了不少修改，最后定稿以本人博客为准。 第二十六回 蜂腰桥设言传心事 潇湘馆春困发幽情 一、“贾兰逐鹿” “只见那边山坡上两只小鹿箭也似的跑来，宝玉不解其意，正自纳闷，只见贾兰在后面拿着一张小弓追了下来。一见宝玉在前面，便站住了，笑道：‘二叔叔在家里呢，我只当出门去了。’宝玉道：‘你又淘气了。好好的射他作什么？’贾兰笑道：‘这会子不念书，闲着作什么？所以演习演习骑射。’宝玉道：‘把牙栽了，那时才不演呢。’” 贾兰即吴三桂，是李纨所代表的“李氏家族”（率部降清者）中的一员。所谓“贾兰逐鹿”，即指崇祯十七年（1644）吴三桂引清兵入关，追逐明朝所失之鹿。 贾兰追逐的是“两只小鹿”，另一只则为清朝之鹿，为“三藩之乱”埋下了伏笔。康熙十二年（1673年）“三藩之乱”爆发，吴三桂又起兵抢夺清朝之鹿。康熙二十年(1681)“三藩之乱”平，吴氏灭族。所以宝玉说：“把牙栽了，那时才不演呢。” 二、“薛蟠生日” 薛蟠以宝玉父亲贾政的名义，将宝玉从大观园诳了出来，道：“明儿五月初三日是我的生日……我同你乐一天何如？”“明儿”，既指明天，又指不远的未来；此处之“明儿”则指“明天”。（详见第二十七回“宝玉生日”） “五月初三日”，指崇祯十七年（1644）五月初三日。就在这一日，由吴三桂接引入关并大败李自成的清朝摄政王多尔衮进入北京，翻开了清朝历史的新一页；明朝福王朱由崧则在南京就任监国，南明建立。而薛蟠即多尔衮；贾政即明朝，这里代指南明。这就是薛蟠以贾政名义诓骗宝玉的原因，“五月初三日”既是清朝的生日，又是南明的生日。（见第十六回“凤藻宫”） 薛蟠还闹了一个笑话，将“春宫”的作者“唐寅”误认作了“庚黄”。其实这是一个谜语，谜底为“淫根荒唐之曹寅”，即“胡虏之奴仆”。（见“红楼入门之一”）曹家是典型的胡虏之奴仆，清朝入主北京，胡虏之奴仆也就“从龙入关”了。 冯紫英则讲了一个“铁网山打围”的故事，留下了一个“不幸之幸”的悬念。“铁网山”本指景山，这里代指北京。（见第十三回“潢海铁网山”）“铁网山打围”指崇祯二年（1629）的“己巳虏变”（“己巳之役”）。 “己巳虏变”：天启六年（天命十一年1626），袁崇焕大败努尔哈赤于宁远城下，取得宁远大捷。天启七年（天聪元年1627），又大败皇太极于锦州和宁远，取得宁锦大捷。崇祯二年（天聪三年1629）十月二十六日，皇太极避开袁崇焕防守的关（山海关）宁（宁远）锦（锦州）防线，绕道蒙古，突破长城，直逼北京。袁崇焕率关宁军千里驰援，在北京城广渠门、左安门外两败皇太极，保卫了京师。但崇祯帝惑于阉党的流言蜚语，又误中后金的反间计，将袁崇焕下狱。崇祯三年（天聪四年1630）三月初一日，皇太极还沈阳。崇祯三年（天聪四年1630）八月十六日，袁崇焕惨遭磔刑。 皇太极进攻北京无功而返，却意外地除掉了死对头袁崇焕，此即所谓“大不幸之中又大幸”。“冯紫英”即皇太极。（见第二十八回“紫英设宴”） “这个脸上，是前日打围，在铁网山教兔鹘捎一翅膀。” 冯紫英（皇太极）脸上的“青伤”，来自北京城下袁崇焕的重击。 宝玉道：“怪道前儿初三四儿，我在沈世兄家赴席不见你呢。” “沈世兄”即沈阳（盛京），皇太极进攻北京去了，所以“在沈世兄家”不见冯紫英。 “薛蟠生日”既指“五月初三日”清朝入主北京，又指“五月初三日”南明建立。清朝在“薛蟠生日”（五月初三日）之后定都北京，从而引出了后金的第一次“进京”，即崇祯二年（1629）的“己巳虏变”。不仅如此，“薛蟠生日”是“新清朝”的生日，从而又引出了“旧清朝”的生日。（详解见第二十八回“紫英设宴”） 《清史稿·本纪四》：“（顺治元年1644）冬十月……即皇帝位……定鼎燕京，仍建有天下之号曰大清，纪元顺治。”从这里可以看出，清朝视其“入主北京”为建立新朝，只是仍叫“大清”罢了。所以五月初三日实际上也是“新大清”的生日。 三、黛玉“吃茶” 第二十四回一开始，香菱一掌将黛玉从“情思萦逗、缠绵固结”中击醒，说道：“你们紫鹃也找你呢，说琏二奶奶送了什么茶叶来给你的。”林黛玉代表南京朱明，香菱则是被朱棣“拐”去的建文朝，本回代表北京朱明。大观园的正文就从第二十四回开始，而第二十四回的时代背景在天启末年或崇祯初年，即所谓宝玉“十二三岁”，那么大观园的正文也就开始于崇祯登基前后，即开始于贾芸谋求“八月里的那件事”。 第二十五回宝玉被贾环烫了脸，黛玉又去看望，李宫裁、凤姐、宝钗等正在说笑。凤姐提起送茶叶之事，宝玉道：“你果然爱吃，把我这个也拿了去吃罢。”凤姐则打趣道：“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”在婚俗中，“吃茶”意味着许婚，指旧时女子受聘于男家。脂砚道：“二玉事在贾府上下诸人即看书人批书人皆信定一段好夫妻，书中常常每每道及，岂具不然，叹叹！”宝玉“受镇”时说：“好头疼！”林黛玉道：“该，阿弥陀佛！”脂砚道：“黛玉念佛，是吃茶之语在心故也。”宝玉“省了人事”之后，“别人未开口，林黛玉先就念了一声‘阿弥陀佛’”。脂砚道：“针对得病时那一声。”宝钗道：“我笑如来佛比人还忙：又要讲经说法，又要普渡众生；这如今宝玉，凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾；今才好些，又管林姑娘的姻缘了。你说忙的可笑不可笑。” 本回借佳蕙之口，补写宝玉送茶叶给黛玉，说黛玉很高兴，还抓了两把钱给佳蕙。 “吃茶”的线索，与贾芸谋差事、看守宝玉、进怡红院等情节一起演进，点出“崇祯登基”曾使明朝出现了中兴的希望。 不想形势急转直下。 本回之“贾兰逐鹿”，指崇祯十七年（1644）崇祯帝自经殉国后吴三桂引清兵入关。 本回“凤尾森森，龙吟细细”之潇湘馆，则指清兵入关后之南京朱明。林黛玉忘情地叹道：“每日家情思睡昏昏。”宝玉则直接唤紫鹃倒茶吃，忘情地笑道：“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床？”此处用《西厢记》语写二玉之“忘情”，即指南明即将建立。 袭人道：“老爷叫你呢。”“宝玉听了，不觉打了个焦雷的一般”。贾政叫宝玉指明福王朱由崧将于“明儿”就任监国，“明儿”即崇祯十七年（1644）五月初三日。贾政代表明朝，此处指南明；宝玉即传国玺，代表朱明皇权。 宝玉出来一看却是薛蟠。薛蟠之所谓“明儿五月初三日是我的生日”，则指多尔衮将于“明儿”入主北京，“明儿”也指崇祯十七年（1644）五月初三日。 多尔衮进京后不久即决定迁都。《清史稿·世祖本纪》：“顺治元年（1644）八月乙亥（二十日），（顺治帝福临）车驾发盛京。九月甲午（九日），车驾入山海关。甲辰，上自正阳门入宫。冬十月乙卯朔（一日），上亲诣南郊告祭天地，即皇帝位。” 薛蟠请完宝玉，宝钗随即来到怡红院，此即指顺治帝进京即皇帝位。 “谁知晴雯和碧痕正拌了嘴，没好气，忽见宝钗来了，那晴雯正把气移在宝钗身上……” 晴雯代指明朝抗清（金）大臣，此处指弘光朝廷史可法等，此时正在内讧，虽在“抱怨”宝钗（清朝），却让黛玉（明朝）在怡红院外悲泣，未能收复失地（北京）。 这里与所谓“还泪之说”相符。（参见“红楼入门之五”）宝玉即传国玺，林黛玉（含薛宝钗）即水印，“还泪”即指水印用“血泪”（绛珠）供奉传国玺。而“绛珠”由斑竹（林黛玉）之“泪”和朱砂（薛宝钗）构成，所以所谓“还泪”实际上是指林黛玉将自己之“泪”和薛宝钗（朱砂）一起还给了宝玉，剩下的斑竹之“竹”（竹茹，林黛玉），将干枯而亡。 所以此处也可以说是一副“还泪图”：苍苔露冷，花径风寒，院内传出一阵宝玉和宝钗的笑语之声。林黛玉独立院外墙角边花阴下，悲悲戚戚地呜咽……那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听。这正是：花魂默默无情绪，鸟梦痴痴何处惊。从而引出一首凄楚感慨、令人身世两忘的《葬花吟》。】 |
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