读了这十二道才会懂真正的国学是什么

原标题:读了这十二道才会懂真正的国学是什么

所谓国学,是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了中国古代哲学、文学、历史学等一套特有而完整的文化学术体系。国学是博大精深的,下面的这十二道内容，只能算是对国学浮光掠影的介绍。

孔子：为人之道

孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人，是我国传大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。

孔子的先世为宋国贵族，其曾祖父为了躲避宋国的内乱，逃到了鲁国。其父是鲁国出名的勇士。母亲生孔子时，因曾在尼丘祈祷,所以起名为“丘”，因排行第二，所以字仲尼，世人又称其“孔老二”。

孔子年少时，家境不是很好，为了养家糊口，他做过很多被当时的人们视为低贱的工作。后来，他做过鲁国的司空、司寇（司空类似于清朝的工部尚书，司寇掌刑狱），后来罢了官，便收学生讲学，周游列国。到68岁，回鲁地，专心著述，编《尚书》、《诗经》、《周易》、《春秋》，还订定了《礼记》与《乐经》。

孔子的思想以“仁”为核心，他认为“仁”即“爱人”，仁，即是为人之道。“仁者人也”，孔子提出了“己所不欲，勿施于人”的观点，即自己都不希望别人这样对待自己，那就不要以同样的言行对待他人，这就是所谓的“恕”。他还提出“己欲立而立人，己欲达而达人”,这就是所谓的“忠”。综合而言，

孔子的为人之道无外乎“忠”“恕”二字，正如其弟子曾子所言，“夫子之道，忠恕而已矣。”

老子：处世之道

老子是春秋时期的著名思想家，道家学派的创始人。据《史记》载，老子姓李名耳，字伯阳，世人又称老聃，楚国人，曾做过周朝的“守藏室之史”,也就是图书管理员。

老子的学说，以匿声隐迹、不求闻达为主旨。他在周都居住久了，见周朝的王道日渐衰微，便决定骑着青牛离开这里。函谷关令尹喜在夜观天象时，发现东方有紫气缭绕，越来越近，便知是有圣人要来临的祥瑞，于是斋戒沐浴，在此静候。几个月后，老子骑着青牛而来。尹喜见后惊喜万分，诚恳地请求赐教。老子见尹喜气宇非凡，学识和修养都非常不错，便留下了“五千言”，然后离去。至此，没有人再知道老子的下落。而他留下的这“五千言”，便是《道德经》一书。

老子是最先发现“道”的人。老子通过“道生一，一生二，二生三，三生万物”，说明“道”是万物的本源，把“道”视为天地万物运动变化的内在规律及宇宙人生的总法则。这种哲学用于处世，就要求人们认识并掌握自然和社会的规律并遵循之，顺乎天时，随地之性，因人之心，而不要违反天、地、人之道，凭主观愿望妄为妄行。

面对功名、世俗的诱惑，老子提出要“致虚极，守静笃”，主张人们应当用虚寂沉静的心境去面对，尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变，做到不争，适而可止。

庄子：养性之道

庄子本名周，字子休,战国时期宋国人。他是我国著名的思想家、哲学家、文学家，庄子学派的创始人，道家学派代表人物。后世常将他与老子并称为“老庄”。

庄子家里比较贫困，居住的环境也不是很好，他主要靠打草鞋生活，还曾在家乡做过管理漆园的小官，不过，在职没多久就归隐了。史载，楚王听说庄子很有才，便派了两名使者，以厚金聘礼，请他出任丞相。庄子说：“千金、相位，的确是重利、尊位，但这好比祭祀用的牛—喂养多年，便给他披上绣花衣裳送到太庙做祭品。我不愿这样，宁愿像鱼一样，在污泥浊水中自得其乐。”

庄子崇尚自由。不过，他所说的自由，不是无道德约束的任意的胡作非为，而是在“道”的基础上的一种洒脱的人生观。身心不为外部的事物所奴役，灵魂脱开自己的肉体便纯净简单。庄子认为，真正获得自由的“至人”超脱于物我、是非、生死、贫贱之外，能进入“天地与我并生，万物与我为一”的神秘境界。

孟子：君臣之道

孟子，名轲，字子舆,战国中期著名思想家、文学家、政治家，儒家学说的主要代表人物。孟子幼年丧父，家庭贫困。孟母守节，没有改嫁，对他要求十分严格。为了培养孟子养成良好的品性，孟母曾三次搬家，这便是历史上有名的“孟母三迁”的故事。

孟子师从孔子之孙—子思的门下，继承并发扬了孔子的思想。他学成以后，以士的身份游说诸侯，推行自己的政治主张，曾在齐国为卿。

孟子的哲学思想带有很强的民权意味。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子主张以德治天下，提出了“仁政”、“王道”等观点。他把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智，同时，他还把人伦关系概括为五种，即五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

在孟子看来：君主把臣下看成手足，臣下就把君主看成腹心；君主把臣下看成狗马，臣下就把君主看成路人；君主把臣下看成土芥，臣下就把君主看成仇敌。

在中国历史上,孟子是仅次于孔子的一代儒家宗师，因孔子是圣人，所以，世人尊称其为“亚圣”，将两人的思想合称为“孔孟之道”。

荀子：学习之道

荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，是我国古代杰出的思想家、文学家、教育家。荀子自幼聪慧，学问很好，有“神童”之誉。

据说他曾到齐国稷下游学,后因战事离齐去楚，被楚国春申君任为“兰陵令”。在他晚年时期，许多学者都前往齐国讲学，加上齐国以藏书丰富而出名，所以，荀子又回到齐国。荀子学识渊博，很受齐王尊敬，被赐封为“列大夫”。

荀子的《劝学》影响后世深远，文章中的一些名句，诸如“青出于蓝而胜于蓝”；“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”；“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，至今仍对学习之道有很强的指导意义。

孙子：韬略之道

孙武，字长卿，春秋时代齐国乐安（今山东惠民县）人。公元前512年，吴王阖闾准备与楚国大战，但由于军中无将，很是踌躇。大臣伍子胥一连7次向吴王推荐孙武。孙武带上兵法十三篇去见吴王。后来，吴王命孙武为将军，孙武运用其兵法，为吴国立下了赫赫战功。其兵法十三篇由后人编撰成《孙子兵法》，成为“兵学圣典”。

《孙子兵法》通篇贯穿着谋略思想，其中心思想就是力求以智谋胜敌，而不只是以力胜敌，主张“上兵伐谋”，运筹帷幄之中而致胜于千里之外。它认为,军事斗争，不仅是军事力量的竞争，也是敌我双方政治、经济、军事外交等综合实力的斗争。它强调“不战而屈人之兵”的全胜思想；它还强调“知己知彼，百战不殆”的用兵原则；“攻其不备，出其不意”、“避实就虚”的作战方法，等等。

管子：教练之道

春秋时期，齐国有一位著名的政治家、思想家，他在齐国任相四十年，以“尊王攘夷”为号召，帮助齐国实行改革，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，他便是被人称为“春秋第一相”的管仲，史称管子。

齐桓公经常向管仲请教安邦治国的谋略。有一次，管仲告诉他，“做国君有三件事不能做：第一，得贤而不能任；第二，用而不能终；第三，让贤人干事,而和小人一起议论贤者。”

管仲还提出了“仓廪实，则知礼节；衣食足，知则荣辱”的观点，意思是说，只有满足了一个人在衣食住行方面的物质需求，这个人才会学习并遵守法律和法规，受道德的约束。

韩非子：统驭之道

韩非子是法家思想的主要代表，他和李斯（秦朝丞相，协助秦始皇统一天下）都是荀子的弟子，出身于韩国贵族世家。韩非子认为人与人之间的关系都是利害关系，因势利导，人人都要是有私心的，仅靠道德力量是无法维持社会稳定的，只能凭借强大的法律去约束人们的行为，才能将“恶”限制住，而君主的职责就在于利用“刑”和“德”，让人们弃恶从善，立公弃私。

鬼谷子：权谋之道

鬼谷子姓王名禅，字诩，号鬼谷，民间称为“王禅老祖”。“鬼谷”之名，由其出生地或隐居地而得，但是具体是哪里还有争议。

鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖，历史上两个著名的纵横家苏秦与张仪都是其弟子，另外两个著名军事家孙膑与庞涓也是其弟子。

鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以，世人称鬼谷子是一位奇才、全才。民间有传说鬼谷子是命理师的祖师爷，在道教中，鬼谷子尊号为玄都仙长。

大学：修身之道

《大学》“四书”之一（另三部为《论语》《孟子》《中庸》），相传《大学》是孔子的弟子曾子所作。《大学》主要概括总结了先秦儒家道德修养理论,以及道德修养的基本原则和方法，对今人如何做人、做事、立业等均有遍意义。它将道德修养的方法概括为八条：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

易经：天地之道

《易经》又叫《易》或《周易》。“易”是变易、变化的意思，表明天地万物都不是一成不变的，都是时时刻刻变化的。

八卦就是从《易经》中来的。传说八卦是上古时期伏羲所画，象征自然界的八种物象，后来，周文王将八个单卦两两相叠,推演出八八六十四卦。后世许多学者认为，《易经》就是周文王所著。

《易经》堪称我国文化的源头，对我国几千来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深远的影响。

禅宗：死生之道

众所周知，佛教是从印度传播到我国的，后来演化出了有中国特色的本土佛教，就是禅宗—因其主张修习禅定，故名禅宗。禅宗教人如何处理死亡。禅宗认为，死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。故生则生，死则死，来之则应,去留无意，随缘而行。