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太一先天老祖聖文（如何得道遠魔 一） ◦不惜降靈於塵寰，其婆心也殷，惟塵心魔擾已極，屢拯而不回，棄道之遠可想見已。人心無道則其心無德，無道德何事而可爲？惟其不道不德的，最足以濁人之念、亂人之性、擾人之靈，靈性一昏，則氣節濁矣！無濁相接相合，久之一變而爲祥和，祥和至處，即道航至矣！蓋以立其基於己行，以固其本於己修，而後再由悟道之得而充其養，力行之得而化其因；因化劫消，劫消形清，形清修高，修高道明，道明性光，性光炁圓，炁圓氣充，而達爲氣祖之大化。然在吾道中，何以修成圓靈之氣胞乎？即在以形立修成果，出形而化虛凝妙。 太一先天老祖聖文（如何得道遠魔 二） 道能化世，以道在人而未泯；魔能侵人，以魔居屍位而心未正。大道之行行於人，大道之化化於人；其魔之來亦來於人，魔之遠亦由於人。惟在其心之轉、其炁之凝、其性 太一先天老祖聖文（如何得道遠魔 二） 道能化世，以道在人而未泯；魔能侵人，以魔居屍位而心未正。大道之行行於人，大道之化化於人；其魔之來亦來於人，魔之遠亦由於人。惟在其心之轉、其炁之凝、其性之明、其靈之聚，若弗能清其己氣以靜其己靈，空其己欲以正其己私，則道與魔爭，魔與道競。 各修之能自靜其靈、自明其氣、自凝其性、自空其見，而後道光展於性光，道輝揚於炁輝。潛息之中，而大道彰；一息之間，而大道生。萬物之生，則一化成焉；萬事之始，則一行基焉！故道之彰其化於無形，而人之承其機於有形，順承順化逆受，則道基於身，而靈展於虛，其魔自遠，而不侵我靈。 太一先天老祖聖文（如何得道遠魔 三） ◦若稍有偏滯矜躁之念，與夫人我彼此之界，則其靈自渙於虛，而性光自昧其明，何能空我之空、以明我之明？夫明者明於道，而非明於惑；昧者昧於靈，而非昧於魔。其魔惑弗能乘人之私念，弗能止人之善化，而能止人之善心，是豈魔惑止之？亦其自動於先，而弗能自正其靈明之體。故傳經法化世，挽劫弭災，皆在人之愛道之高下與夫靈之明昧。其能化於己者，必能化於世；能行於道者，必能行於世，否則各行其行、各化其化，則靈渙氣散，未有不招魔之乘者。有修要堅誠，自悟自勉！ 太一先天老祖聖文（如何得道遠魔 四） ◦或問：道何在？在於經。經何來？來於先天老祖。老祖何名、何性、何形、何傳？何以有道？何以傳經？老祖無名、無性、無形、無始無極、無傳無經，其所以爲太一者，炁也、靈也，生天地、化人物之一大炁胞！是物效之則彌六合，卷之則退藏於密，在天無形而生有形，在地有形而育無形，在人而生死變化，以之爲終爲始，是無可謂道與炁、經與靈。何傳而不傳？何靈而不靈？不過天地之道日遠而炁愈離，人道亦因之日去，是所以散之萬殊，萬殊無歸，而亂離以生、劫燹以重之 太一先天老祖聖文（如何得道遠魔 五） ◦太一不傳之道，不得不傳；不傳之經，不得不傳。不忍人類之自成滅絕，故散者收之、昧者明之、離者合之、遠者近之，而使人各回其道，各歸於一，是以有經，是以有傳。經有文、經無文，經以天之經爲文，以地之經爲文，以人道之經爲文，故天之精者、地之英者、日月之靈光者、山河之鍾秀者、人之大本者、忠者、孝者、五德者、三綱者，皆謂之“文”。經何所傳？何所著？空而已、靈而已、炁而已、神而已、光而已，是以之爲符而符靈，以之爲咒而咒驗；無靈無驗，誠之所感者、精之所格者，是經之所在，則天地之所在。其實經之所在，則太一之所在；經之所在，則元氣之所在，即炁靈之所在，即神光之所在。故人以一念之誠，感之無不遂通、格之無不遂應者，人之神與天地。 太一先天老祖聖文（如何得道遠魔 六） ◦太一之神，無時不常往還，不過人之神多昧於欲惑，而神有時不在，故有感之不通不靈。人故各以常坐爲尚，則先天、先性、先靈自然而充，而日月若是之不間不斷，時時若是之有恒有常，天之府、人之宅者，天之光、人之光者，天之神、人之神者，天之靈、人之靈者，何必感格？不感格，而神靈無時不護爾、不佑爾？此道則惟在人之自來，此道即惟在人之自求，故曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”是人之作爲而已。幸得領受經者， |
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