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战国时期，群雄割据，各诸侯国纷纷变法改革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，史称“诸子百家”。 百无一用是书生 忠孝仁义礼智信，是儒家思想的核心体系，是我国的传统文化美德。封建社会寒门子弟想要改变命运，只有苦读圣贤书，考取功名这一途径。而俗话又说：百无一用是书生。  现代文明社会，有多少人从小学到大学一路过关斩将，辛辛苦苦完成学业，却每个月领着难以裹腹的工资？ 农耕社会，你一个文弱书生，肩不能挑腰不不扛，满口仁义道德，它庄稼能自己收成？ 战国时期，群雄争霸，你一个文弱书生，上阵不能杀敌，庙堂不能强国，满口仁义道德顶个屁用？！ 后来的秦宣太后说过这样一句话：”妾侍先王也，先王以髀加之妾身，妾困不疲也，尽置其妾身，而妾弗重也，何以？民以少有利焉。'要说这秦宣太后也是堂堂楚国公主出身，说的这话确实有点糙，但是话糙理不糙。战国乱世，图谋争霸，凡有血气，必有争心。你的思想学说，必需要让统治阶级有利可图，才有足够的说服力。 孟子 继孔子之后，战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。 孟子是鲁国的附属国邹国人，著有《孟子》一书，和孔子被后人合称孔孟。 孟子和孔子一生相似，幼年丧父。孟母三迁培养出“亚圣”孟子。孟子主张实行仁政，说“民为贵，君为轻”。  那时候的学士流行各国游学。约四十三岁那年，孟子来到齐国，在齐威王的稷下学宫宣传儒家思想。孟子的思想更接近唯心主义，认为人性本善。同时概括五种人伦关系即：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这在当时不择手段的夺权争霸中，已是一种很崇高的道德品质。但是“民为贵，社稷次之，君为轻”这个理论，显然不符合群雄争霸的战国时代，也不被齐威王所接受。于是孟子连齐威王的一百赏金也不拿，便愤然离去。 游走它国，终不受大用，后又回到齐国，齐宣王时以客卿的身份，经常给出政治建议。虽然没有高官厚禄，却也衣食无忧。但是和一怒诸侯惧的鬼谷弟子相比，确实显得微不足道。 荀子 荀子，战国末期赵国人，著有《荀子》一书。是继孟子之后，杰出的儒家代表人物，学识渊博，是一位唯物主义思想家。  他认为星坠日食，刮风下雨，春生夏长是自然界有规律的变化，自然规律是不以人的意志为转移的，但人力却能够征服自然。“水能载舟亦能覆舟”，同样的道理他也用在帝王术的理论中。 与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的作用。 荀子也游学各国，后来被楚国春申君所用。他还有两位威震天下青史留名的徒弟，他们分别是法家代表韩非，和秦始皇的丞相李斯。  那么儒家学者还是百无一用的书生吗？时移事易，统治阶级讲究恩威并施，乱世重谋重法，而盛世理应仁、法并重。有了道德约束，有了礼仪廉耻，民不乱法，才能长治久安，才能富民强国。 时至今日，儒家思想已然成为中华民族的灵魂思想。灵魂思想说不请有什么用，但是没有灵魂的肉体，就像美剧里的行尸走肉，是要被“爆头”的。 |
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