在伊历十八年，欧麦尔委任哈里之际，伊斯兰稳麦不仅仅遭遇了经济危机，还遭遇了残酷的人类大灾难，也就是当时的“卢马德事件”，单从这个名称就可以看出干旱、贫瘠之意来，庄稼干旱至死，生命危在旦夕，饥荒的痕迹布满人们的脸颊，就好像着上了一层忧郁的灰色。
饥饿难耐的人们，为了躲避死亡和饥饿，只好逃往哈里发行政中心，希望能从公正的哈里发欧麦尔·本·汗塔卜那里看到一丝生存和拯救的希望。欧麦尔果断而仁慈地从哈里发控管范围内收集多余的钱财和粮食，运送和分配给受灾的人们，自己任劳任怨，分文不取，最终乌云散去，渡过了危机关头。
请告诉我，在充满冤屈、饥饿和灾难的人类历史中，用什么来解释这不可重复的历史性一幕？可以用阶级斗争理论来解释吗？或者还是可以用剩余价值抑或是历史唯物主义来解释呢？长期被推行的这些概念，在它的问题日渐突出而被大家有目共睹的今天，这些概念居然还成了一种所谓的远见！？
能用市场经济的逻辑来解释吗？或者还是能用野蛮的、把人类绑架到没有良心、缺乏同情、感情麻木的全球化机制来解释呢？这些统统不行，而唯有一种最好的解释，那就是：在伊斯兰怀抱里，通过它的教义、标准和伦理而让人们意识到了人的人性！
但是，当一个人在回忆这一难得的情景时，不要忽略了两个关键地方：
第一，在面对当代的人类危机时，我们并不需要去叙述这起典型事例的具体细节，毕竟今非昔比，时过境迁，对其机制也需要以新的方法去对待和处理。而是要注意到体现在提振全面人道兄弟情义之中的解决方案之核心——伊斯兰把这份责任放在了作为人的肩膀之上，这份责任能够恢复生命的脉动，能够让人深切地感受到崇高的伊斯兰价值制度，这种制度建立在把宇宙与奖惩分明的造物主相联系的基础之上。
第二，同样也不需要在面对新的经济理论以及在谈论危机处理机制时的关门闭户。了解当下已经变得异常迫切，这些都史无前例地与政治社会学科、科技信息纠缠联系在一起。而是要求从欧麦尔的教训中去认清本质，并抓住建立在驱使人类良好意愿基础之上的关键。这份良好意愿就是人的真正本质，它与明哲的造物主紧密地联系在一起，无论其表面和现象怎么千变万化，它都始终是伊斯兰所委任和关心的重任。
这才是对这一个罕见历史性教训的最佳解读和诠释。
但是有一伙人，在这本身意味深长的卢马德事件中只看到了一点，那就是欧麦尔在这饥荒岁月里取消了偷盗的刑罚。在他们看来，文本——这一断然性证据——破天荒的第一次被搁置，为业余者肆无忌惮地触犯教律中的根本和宗教中的断然之处开了先河！？
在这巨大的饥荒灾难面前，在人们从欧麦尔的餐桌上只能得到维系生命的口粮时，这些人应该问一问：是谁偷了东西？偷了谁的东西？偷的又是什么东西？难道这些人想要欧麦尔砍断这些为饥饿所迫而偷的一口救命粮食的人的手吗？
如果人类汲取卢马德教训来应对世界很多国家面临的饥饿和贫穷，直到人们不仅仅是得到一口粮食为满足，难道不是一种更好的见解和理解吗？
如果人们汲取卢马德教训来抵制极度膨胀的自私和个人主义，这种自私把世界划分为富裕而处于顶端的北方国家和贫困而处于谷底的南方国家，而这些南方国家成为了北方工业垃圾的堆积场所，成为了环境污染和世界紊乱的牺牲品，难道不是一种更好的见解和理解吗？
如果人们从卢马德教训中学到了一种高尚的方法，而不把文明作为科技进步的抵押品，不把进步作为奢靡享受的抵押品，不把幸福与享受挂钩，而是把这些崇高的概念和价值、意义、核心和本质联系起来，然后把这些和真主为人类与世界选拔的真理宗教联系起来，难道不是一种更好的见解和理解吗？
