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荀子（约公元前313～前238）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出任齐国稷下（今山东省临淄县北）学宫的祭酒，晚年到楚国，楚相春申君任他为兰陵（今山东省枣庄市峄城镇东）令。春申君死后，荀子被废，死于兰陵。 荀子思维的特点，郭沫若在《十批判书》中作了总结，他说荀子“不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成。”思维方式的多维性，根据社会的特点做综合分析而出以己意，是荀子在思想史上的一大贡献。 荀子的哲学思想，具有可贵的朴素的唯物主义的因素。在天人关系上，他认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，与人世间的吉凶祸福无关。同时，他又强调发挥人的主观能动作用：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”（《天论》）主张利用大自然来为人类社会服务，提出了人定胜天的光辉思想。 在认识论上，他否定“生而知之”的先验论，强调后天学习的重要性。认为只要不断学习，后人就可以超过前人，取得进步。他说：“学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”（《劝学》）他还认识到实践对认识的重要意义：“故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也。”（《劝学》） 荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。 在政治思想上，“原先王”、“法后王”并提，“隆礼”、“刑政”兼顾，利用多维思想，吸收一切成果，为地主阶级开辟新的政治局面作理论探索。 《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵。荀子曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国兰陵。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。著作集为《荀子》。 荀子的散文谨严细密，条理清晰，引经据典，不尚空谈，是先秦时代学术性较强的议论文。如《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”用具体形象的比喻来说明抽象的道理，行文富于节奏感、音乐美。 荀子除理论文章外，还有诗和赋。他晚年写的《成相篇》，就是吸取了民间歌谣的特点而写成的杂言诗。诗中概括地表现了荀子治国的政治主张，也抒发了他废居兰陵后的忧愤心情。如其中的三章：“请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥！/曷谓贤，明君臣，上能尊主爱下民。主诚听之，天下为一海内宾。/臣谨修，君制变，公察善思论不乱。以治天下，后世法之成律贯。” 《成相篇》共五十六章，分为三部分。每部分都用“请成相”的套语开头。据王先谦《荀子集解》说，所谓“成相”原是民间歌谣，始于古代劳动人民“邪许”劝力之歌，演变而为具有特定曲调的歌曲。它每章句法相同，都是三、三、七、四、七的句式。荀子能创造性地吸取民间文学形式来表达他的思想观点，运用人们易于接受的新形式来宣传他的政治主张，是值得称赞的。 荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。荀子的《赋篇》，现存《礼》《知》《云》《蚕》《箴》五篇，以赋作为篇名，是从荀子开始的。这五篇短赋，多用四言，用韵，也间用散文形式，具有独特风格。从文学发展的角度看问题，“赋”的出现是文学史上的创造。 《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。” |
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