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皇極經世心易發微 卷1－卷3
明 楊體仁 撰 后学 一道 初校 2007年2月10日 目 录
皇極經世心易發微一序【第 運闔闢以成元會運世而不已者，理與數而已。 是故數由理生，理由數著也。 未形之初，有理斯有數，有數斯有象；既形之後，因象以推數，因數以推理。 理者，太虛之實義，而數者，太虛之定分也。 故河圖兆祥，伏羲因之而畫卦，孔子因之而作大衍，皆所以成變化，行鬼神，發明河圖之數也。 自孔子沒，後之言數者，流于術，而大義晦矣。 至宋邵康節，得李挺之之傳，著為皇極經世書。 其命象定數，自為一家。形於道即太極動靜之機，著於文即伏羲奇偶之畫，自無生有，自有生無也。夫無之生有者，無極而太極也；有之生無者，動極而靜也。 或有或無，天道之妙；一動一靜，太極之根。往來相資，屈伸相感，資其氣遂成天下之文，感其變遂定天下之象。 故在天，則有日月星辰雨風露雷，以成其象；在地，則有水火土石走飛草木，以成其形；在人，則有性情形體色聲臭味也；感應變化，消息盈虛，循環而不已焉。 是故以元經會，以世經運（道按：疑为运经世），大而天地之始終，小而人物之生死，遠而古今之世變，無不該貫。蓋得伏羲畫前之易，而發孔子之所未發者。要其本旨，則皆原於易也。 夫易者，一也，易之一，即道之中也。中者，人之心也。故云“天向一中生造化，人從心上起經綸”，所以為先天之學也。 先天之學，正其心，平其氣，無私於心，無反於義，義理融會，其道中正，即物窮理，而盡性知天之學亦在其中矣。 易曰：原始反終，故知生死之說。生死即太極之動靜也，不動不靜，不生不死，是道之一也。是以大衍之數，一變而為七七四十九也，七變而為九九八十一也；數既極於九又復其一，人既生又復其死。明其理，知其數，則動靜可求其端，陰陽可求其始，而萬物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣。 此皇極之所由作，貫理數而一之者也。 有志於數學者，不可不求其理，有志於理者，不可不求其心。求心之要，舍靜何以哉？ 走自受讀以來，徒析其文，茫無所獲。靜養之久，一旦豁然，而前知之道，得其肯綮，觀象玩占，罔不應驗。 乃敢折衷微詞，多述舊聞，以理為經，以易為緯，輯為六卷，名曰《心易發微》。凡造化之原，陰陽之妙，與夫卦氣之盛衰，聲音之唱和，體用之變遷，策軌之斷例，靡不備焉。 昔人有言：理究伊川，數窮康節。如詣其極，則亦一而已矣。 是書也，雖於邵子之心無補，而初學之士，亦可得其指意之大略，為觀物之梯航也。故不敢自私，錄之以求正於有道者。 【伏羲太極圖】 伏羲太極圖說此圖乃伏羲之所作也，世不顯傳。或謂希夷所作，雖周子亦未之見焉，乃自作太極圖。觀任道遜之詩可見矣。詩云： 太極圖中一氣旋，兩儀四象五行全。 先天八卦渾淪具，萬物何嘗出此圈？ 又云： 造化根源文字祖，圖成太極自天然， 當時早見周夫子，不費鑽研作正傳。 夫既謂八卦渾淪文字祖，則知是圖為伏羲所作，而非希夷明矣。 其外一圈者，太極也；中分黑白者，陰陽也；黑中含一點白者，陰中有陽也；白中含一點黑者，陽中有陰也。陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然。其圈外，左方，自震一陽馴至乾之三陽，所謂起震而歷離兌，以至於乾是已；右方，自巽一陰馴至坤之三陰，所謂自巽而歷坎艮，以至於坤是已；其閒四正四隅，陰陽純雜，隨方布位，自有太極含陰陽、陰陽含八卦之妙，不假安排也。 豈淺見近識者所能及哉？伏羲不過摹寫出來以示人耳。 愚嘗究觀此圖，陰陽渾淪，蓋有不外乎太極，而亦不離乎太極者，本先天之易也。觀周子太極圖，則陰陽顯著，蓋皆太極之所為，而非太極之所倚者，實後天之易也【第 然而先天所以包括後天之理，後天所以發明先天之妙。明乎道之渾淪，則先天天弗違，太極體立矣；明乎道之顯著，則後天奉天時，太極用行矣。使徒玩諸畫象，談諸空元，羲周作圖之意荒矣。 故周子有詩云： 書堂兀坐萬機休，日暖風和草色幽。 誰道二十年遠事，而今只在眼睛頭。 豈非以孔子所論太極之旨，容有外於一舉目之閒哉？ 是可默識其妙，而見於性理，指要可考也。 【河圖】 伏羲氏王天下。龍馬出河，負文列於圖，其數一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲因而則之，以畫八卦。 河圖說愚按：河圖洛書為數之宗也。數之所起，一陰一陽而已矣。陽數奇，屬天而象圓；陰數偶，屬地而象方。 河圖以生數為主，故一二三四五居內，六七八九十居外。 天一生水，一得五為六，故地以六成之，而一六共宗居北；地二生火，二得五為七，故天以七成之，而二七為朋居南；天三生木，三得五為八，故地以八成之，而三八同道居東；地四生金，四得五為九，故天以九成之，而四九為友居西；天五生土，五得五為十，故地以十成之，而五十相守居中。生數在內，成數在外，各以類而同處其方；在內為主，在外為賓，亦各類而相統不亂，此所謂道其常數之體也。 以陰陽老少論之，一為老陽之位，其外則老陰之數居之；二為少陰之位，其外則少陽之數居之；三為少陽之位，其外則少陰之數居之；四為老陰之位，其外則老陽之數居之。此又陰陽老少互藏其宅之變也。 以生出之序言之，始下次上，次左次右，以復於中而又始於下也。 以運行言之，北方一六水生東方三八木，東方木生南方二七火，南方火生中央五十土，中央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周而水復生木也。 以對待言之，北方一六水克南方二七火，西方四九金克東方三八木，是生生之中而有克制相成之義焉。 本之以畫卦，則虛其中之五與十者，太極也；奇數二十，偶數二十者，兩儀也；一二三四五六七八九者，四象也；析四方之合以為乾坤離坎，補四隅之空以為兌震巽艮者，八卦也。此所謂虛其中以作易是也。 【洛書】 大禹治水。神龟出洛，負文列於背，其數有九，以五居中，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。禹因而第之，以成九疇。 洛書圖說愚按：易範，聖人之所作也。故洛書以奇數為主，一三七九，各居其外，五居其中；而二四六八，亦各以類而附奇數之側；正者為君，側者為臣，所謂主於陽以統陰，而肇其變數之用也。 然其數之縱橫十五，則皆以七八九六迭為消長而得之。一居正北，得五為六，而與南方之九迭為消長；四居東南，得五為九，而與西北之六迭為消長；三居正東，得五為八，而與西方之七迭為消長；二居西南，得五為七，而與東北之八迭為消長。虛其中五，則縱橫皆十五，而一含九，二含八，三含七，四含六，參伍錯綜，無適而不遇其合焉。此變化無窮，所以為妙也。 其陽數之次，則首北而東，東而中，中而西南；其陰數則首西南而東南，次西北而東北也。合而言之，則首北而西南，次東而東南，次中而西北，次西而東北，以究於南也。 其運行則一六水剋二七火，二七火剋四九金，四九金剋三八木，三八木剋中央土，右旋一周而土復剋水也。 以對待言之，則東南方四九金生西北方一六水，東北方三八木生西南方二七火，是克制之中而有生生不窮之理焉。 大禹以之敘疇也。故一為五行，二為五事，三為八政，四為五紀，五為皇極，六為三德，七為稽疑，八為庶徵，九為福極。皇極居中，而八者各以其次列於外焉。所謂則洛書者，總其實是也。 愚謂：具天地之理者，易之象；紀天地之理者，範之數。數始於奇，象成於偶。二四為八，八卦之象；三三而九，九疇之數。故象以偶為用，有應則吉；數以奇為用，有對則凶。偶者，陰陽對待之象；奇者，陰陽迭運之數。【第 【先天八卦圖】 先天八卦圖說先天乃對待之體。乾南坤北為天地定位，離東坎西為水火不相射，兌居東南、艮居西北為山澤通氣，震居東北、巽居西南為雷風相薄，陰陽老少各以類合，此伏羲方位之圖，易之本也。 故乾一坤八，兌二艮七，離三坎六，震四巽五，各各相對，合成九數；不惟其數，其畫亦各各相對，合成九焉。 夫九乃老陽之數、乾之象，而無所不包也。 自震至乾為順，自巽至坤為逆。數往者，順天而左旋（道按：卦乾生震），皆已生之卦（道按：时子至巳），故云數往。知來者，逆（道按：坤生巽）天而右行，皆未生之卦，故云知來。 【後天八卦圖】
後天八卦圖說後天為流行之用。出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，此文王方位之圖，易之用也。 先天之離東坎西，象日月之出卯酉；後天之離南坎北，象日月之正子午。 先天非後天則無以成其變化，後天非先天則不能以自行也。 愚按：先天造化之初，由心出跡之學；後天生物之後，因跡求心之學；心與道皆虛，不為物所礙也。 在先天之先不為無，在後天之後不為有，跡不能外也。 康節之學，得於先天，看得這裏透徹，自然前知。 【經世衍易圖】 經世衍易圖說大傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。 愚謂：天地出於易，易非出於天地，聖人作易，而易不作於聖人也。 易有太極者，何也？當夫元氣渾淪，陰陽未判，是謂太極 。 及夫元氣既分，動者為陽 （道按：阳），靜者為陰 （道按：阴），是謂兩儀。 動之上生一奇謂之陽 （道按：阳之阳），動之上生一耦謂之陰（道按：阳之阴）；靜之上生一奇，謂之剛（道按：阴之阳），靜之上生一耦（道按：阴之阴），謂之柔；合而言之，陰陽剛柔四象也。 四象陽之上生一奇謂之太陽（道按：阳之阳之阳），生一耦謂之太陰（道按：阳之阳之阴）；陰之上生一奇謂之少陽（道按：阳之阴之阳），生一耦謂之少陰（道按：阳之阴之阴）。四象剛之上生一奇謂之少剛（道按：阴之阳之阳），生一耦謂之少柔（道按：阴之阳之阴），柔之上生一奇謂之太剛（道按：阴之阴之阳），生一耦謂之太柔（道按：阴之阴之阴）。 故太陽為乾，太陰為兌，少陽為離，少陰為震，少剛為巽，少柔為坎，太剛為艮，太柔為坤。 此伏羲畫卦，自然之形體次第，而孔子發明之。 故曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。 此言最為切要，古今說者雖多，惟康節、明道二先生之說得之。故康節先生之說，所謂乾一兌二，離三震四，巽五坎六，艮七坤八，正謂此也。 夫易之未作，易在太極之先；易之既作，易在八卦之內。八卦畫而吉凶定，吉凶定而大業生。以言乎法象之大，則有易中之天地，乾坤是也；以言乎變通之大，則有易中之四時，震巽六子是也；以言乎明著之大，則有易中之日月，離坎是也；以言乎崇高之大，則有易中之富貴，日新盛德，富有大業是也；以言乎利用之大，則有易中之聖人，神道設教，順動服民是也；以言乎深遠之大，則有易中之蓍龜，某爻吉，某爻凶也。此皆易中之大業。非聖人立卦作易，孰能備天下之物、致天下之用、成天下之器若是？其廣大悉備矣乎！ 天地之道，陰陽剛柔，有動靜之兩儀，必有一元之太極。康節明天地陰陽剛柔始於太極之動靜，與周子所傳太極圖相表裏。康節又復窮其交變，推天之陰陽、地之剛柔各自相交而生八卦；又相交而天以乾兌離震四卦生西北十六位，而後陰陽之用盡焉；地以坤艮坎巽四卦生東南十六位，而【第 是故動靜者，天地分太極之初；四象者，天地稟太極之理；十六卦者，天地達太極之用，而用在於交也。太極為一，一生二為動靜，二生四為陰陽剛柔，四生八為八卦，八生十六為十六位。分天地則天有十六位，地有十六位，而三十二矣，是皆加倍之數也。一十六有二者，天地各用其一以為體，則是用之體也。 動之大者，謂之太陽（乾），動之小者，謂之少陽（離），靜之大者，謂之太陰（震），靜之小者，謂之少陰（兌）。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天之體盡矣。 靜之大者，謂之太柔（坤），靜之小者謂之少柔（坎），動之大者謂之太剛（巽），動之小者謂之少剛（艮）。太柔為水，太剛為石，少柔為土，少剛為火，水火土石變而地之體盡矣。 自太極之判，以陰陽剛柔為天地之用，乃體之用也。自陰陽剛柔分太少，生為八卦，為天地之體，乃用之體矣。 今曰日月星辰交而天之體盡，水火土石交而地之體盡，則主卦言之，而天以日月星辰交為十六卦也。地以水火土石交為十六卦也，此十六卦，又各為生物之體，則主位言之也。 太者，得氣之多，少者，得氣之少也。 日月星辰麗乎天，而乾為日者，太陽也；兌為月者，少陰也；離為星者，少陽也；震為辰者，太陰也。日月星辰交，則日有四位（乾夬有壯），月有四位（履兌睽妹），星有四位（同革離豐），辰有四位（妄隨嗑震），而為十六矣，非天之體盡於此乎？ 水火土石麗乎地，而坤為水者，太柔也；艮為火者，少剛也；坎為土者，少柔也；巽為石者，太剛也。水火土石交，則水有四位（坤剝比觀），火有四位（謙艮蹇漸），土有四位（師蒙坎渙），石有四位（升益井巽），而為十六矣，非地之體盡於此乎？ 洪範以水火木金土五行為造化之用，此以五行有土石無金木者，木為土之子，有土無木，母孕子胎也；石者，金之胞，有石而無金，子藏母胞也。 【經世天地四象圖】 經世天地四象图说日月星辰麗乎天，而乾兌離震生矣，水火土石麗乎地，而坤艮坎巽生矣。日午中而氣熱，故為暑；月子中而氣冷，故為寒。十干之星為陽而主晝，十二支之辰為陰而主夜，皆天之氣也。水降而為雨，地氣上騰也；火熾而生風，地氣旁達也。地氣夜升為露，星殞有聲而主雷，皆地之氣也。日月星辰自相交而天之變盡於十六卦，水火土石自相交而地之變盡於十六卦。是天地之氣凝結而生物。有物則有質，有質則有數。 故乾在天成象為日，在地成形為火，火與日本一體，故陽燧取於日而得火。兌在天成象為月，在地成形為水，水與月本一體，故方諸取於月而得水。離在天成象為星，在地成形為石，石與星本一體，故傳言星隕為石。震在天成象為辰，在地成形為土，辰與土本一體，故自日月星辰之外，高而蒼蒼者皆辰也；自水火土石之外，廣而茫茫者皆土也。蓋日月星辰，猶人有耳目口鼻，水火土石，猶人之有血氣骨肉也。 是故數者，盡天下之物則也。得乎數，則物之則、事之理無不在焉。不明乎數，不明乎善也；不誠乎數，不誠乎身矣。 易之與極（道按：皇極），其旨若相似，而致用實不同。易之與極，八卦名同而位殊，爻同而旨異。位之殊，先天後天之圖可識矣。旨之異，卦同而象不同也。故易之乾為天為金，而極則為日為暑；易之兌為澤為金，而極則為寒為月；易之離為火為日，而極則為星為晝；易之震為雷為水，而極則為辰為夜；易之巽為風為木，而極則為石為雷；易之坎為水為月，而極則為土為露；易之艮為山為土，而極則為火為風；易之坤為地為土，而極則為水為雨矣。 易以占為神，極以算為智。占者聽圓變之蓍，以求將見之象；算者布一定之卦，以御無窮之數。占則取象於天，神之研機也；算則斷在於人，智之極深也。神以知來，而未嘗不藏往；智以藏往，而未始不知來也。 左為天，右為地；日月星辰麗乎天，而乾兌離震居之；水火土石麗乎地，而坤艮坎巽居之。體數有四，而布算之法，皆原於此也。【第 【元會運世圖】 元會運世圖說愚嘗考之。陽一為奇，陰二為偶，是以一元之數起於乾。 故乾為起數之端，猶一歲包年月日時而為之也。 乾之後有兌，兌為月，其數二，衍之為十二，猶一歲有十二月也。 兌之後有離，離為日，其數三，衍之為三百六十，猶一歲有三百六十日也。 離之後有震，震為時，其數四，衍之為四千三百二十，猶一歲有四千三百二十時也。 此一二三四為天地生物之始數，陽之所以先於陰也。 震四之後，繼以巽五，陰元之氣莫先於此，是為巽元之年數，衍之為十二萬九千六百年，為起數之端； 坎六繼之，是為巽元之月數，衍之為一百五十五萬五千二百月； 艮七又繼之，是為巽元之日數，衍之為四千六百六十五萬六千日。 若夫巽之時數，則居坤之八焉，又衍之而得五萬五千九百八十七萬二千時。 此五六七八，又天地成物之終數，陰之所以承乎陽也。 由是重而衍之以至於八，則乾之世數四千三百二十，衍之為五萬五千九百八十七萬二千，兌之世數五萬一千八百四十，衍之為六十七萬一千八百四十六萬四千，循序而推，皆可概見。 大抵乾兌離震之數，包巽坎艮坤在其中。自子至巳，上六辰皆屬乾，謂之先天；自午至亥下六辰，皆屬坤，謂之後天。後天皆效先天而為之也，故曰成象之謂乾，效法之謂坤，可舉隅而知之也。 【六十四卦方圖】
六十四卦方圖說愚謂：方圖者，地道之剛柔也。在地為水火土石，雨風露雷，謂之對待之易，言其承天時行以生物也。其卦皆從中起，自中而起，則有震巽之一陰一陽。故陰至巽而伏，亦自巽而止；陽至震而休，亦自震而生。陰陽二氣交乎震巽，實坎離交於黃庭之象也。內一截，三十二陽卦，西北角乾，東北角泰；外一截，三十二陰卦，西南角否，東南角坤。亦四其十六而為六十四卦。 又以元會運世分之，各四其六十四以為二百五十六位之卦體，以生物於地。四四立體，四九為用，以見律呂音聲之陽唱陰和，動植飛走之出生入死，坎離主之，屬乎地之造化。故邵子有詩曰： 天地定位，否泰交類，山澤通氣，咸損見義， 雷風相薄，恆益起意，水火相射，既濟未濟， 四象相交，成十六事，八卦相盪，為六十四。 此正言方圖之意也。【第 【六十四卦圓圖】 六十四卦圓圖說愚按：圓圖者，天道之陰陽也。在天為日月星辰寒暑晝夜，謂之流行之易。言其天地四時流行而不息也。其卦皆從中起，自坤生者始於復，自乾生者始於姤，皆在天地之中。中者，心也。萬事萬化生於心，是以康節之學，本於先天之易，尚象而不尚辭，蓋欲示不言之教。如伏羲六十四卦，初無言語文字也。 故圖左三十二陽卦，春以發生，夏以長養，自復至乾，得一百一十二陽爻，八十陰爻，是陽數多陰數少，即春夏之晝長而熱也。 圖右三十二陰卦，秋以收斂，冬以包藏，自姤至坤，得一百一十二陰爻八十陽爻，是陰數多陽數少，即秋冬之晝短而寒也。 左右各三十二而為六十四卦，又以春夏秋冬分之，各四其六十四而為一千五百三十六爻之卦氣，以運行於天。四象立體，六甲循環，以見皇帝王霸之治跡，三百六旬有六之轉旋，乾坤主之，屬乎天之造化。衍之為元會運世，散之為年月日時，事有體用而分皇帝王霸，業有心跡而分易書詩春秋，理一分殊，無往而不在其中矣。 邵子先天卦氣說乾坤坎離，分配四時，主二十四氣。 坎盡子中，交離，初爻冬至，上爻驚蟄；離盡卯中，交乾，初爻春分，上爻芒種；乾盡午中，交坎，初爻夏至，上爻白露；坎盡酉中，交坤，初爻秋分，上爻大雪。 春夏秋冬，各用六十四卦氣，皆中起子午卯酉為四中，二至二分當之，寅申巳亥為四孟，四立當之。 經世曆，以冬至為天地之元，元之元也，故云四正卦，而用三百六十卦氣圖。以春分為人物之元，亦元之元也，故用六十四卦而四之，為二百五十六位卦氣圖。以冬至子中為世之元，春分卯中為元之元，夏至午中為會之元，秋分酉中為運之元，合六十四卦，各以氣運而更迭直事。 開物於寅中，而起於驚蟄者，二月初氣也，閉物於戌中，而終於立春者，十月初氣也，何也？曰：寅中戌中，雖主月會，而言其用則實由乎節氣，地之生物以氣為機，天之氣先至，而後地之物應之，氣之來常先半月，氣以舒而長盈，月以疾而常縮。 故關子明云：當期之數，過者謂之氣盈，不及者謂之朔虛。氣朔有盈虛之不齊，積微之久，中氣或有居於月晦者，必閏以置之，乃復乎初。經本於先天，故中朔同起，卦氣因先天，卦數取中氣，以主月。元會運世，皆從中起，所謂舉正於中也。 卦圖曰：大運法，當依經世數起於星甲辰子；小運法，當依卦氣圖起於甲己孟日。天統乎體，氣之體生於四中，故大運甲子當冬至，而二十四氣之首，皆得子午卯酉之四中也。氣之用行於四立，故小運甲寅當立春，而二十四氣之首，皆得寅申巳亥，而主乎四孟也。 朱子先天卦氣說朱子曰：先天圖左方自震初為冬至，離兌中為春分，至乾之末而交夏至；右方自巽初為夏至，坎艮中為秋分，至坤之末而交冬至。 圖之逆順左右，先儒說之詳矣。 夫乾一兌二離三震四，已生之卦，其序自南而北；若卦氣運行，則自北而南，一陽生於震始。 故邵子以冬至子之半為復，十一月中也。十二月丑初小寒，其卦為頤屯益，月半大寒，則震噬隨；正月寅初立春，其卦為無妄明夷，月半雨水，則賁既濟家人；二月卯初驚蟄，其卦為豐離革，月半春分，則同人臨；三月辰初清明，其卦為損節孚，月半穀雨，則歸妹暌兌；立夏巳初，其卦為履泰，月半小滿，則大畜需小畜；五月午初芒種，其卦為大壯大有夬，至乾之末交夏至，即午之半也。此三十二卦屬陽，以當春夏。 巽五坎六艮七坤八，未生之卦也。圖自西而北，若卦氣之行，則自一陰生於巽始。 故夏至午之半為姤，五月中也。六月未初小暑，其卦為大過鼎恆，月半大暑，則巽井蠱；七月申初立秋，其卦為升訟，月半處暑，則困未濟解；八月酉初為白露，其卦為坎渙蒙，月半秋分則師遯；九月戌初寒露，其卦為咸旅小過，月半霜降則漸蹇艮；十月亥初立冬，其卦為謙否，月半小雪則萃晉豫；十一月子初大雪，其卦為觀比剝，至坤之末交冬至焉，即子之半也。此三十二卦屬陰，以當秋冬。 子至巳，乾兌離震六陽月，其節有四，冬至、立春、春分、立夏也。午至亥，巽坎艮坤六陰月，其節亦四，夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八節，二十計，一十六卦，外有十六氣，三十而計，四十八卦，并之則六十四，以當一期之氣候，所以定時成歲，行鬼神成變化也。（一年八節下，原本恐有錯訛，未便擅改。）【第 【六十四卦方圓圖】
六十四卦方圓图说愚按：先天方圓二圖一一相應，故邵子曰：變於內者，應乎外；變於外者，應乎內；變於下者，應乎上；變於上者，應乎下。 蓋巽離兌以二十八陽，應坎艮震之二十八陰；坎艮震之二十陽，應巽離兌之二十陰。乾兌巽坎為上，則離震艮坤為下；乾兌離震為內，則巽坎艮坤為外。陽消陰長，每卦相效，未有變而不應者。變者從天，天左行而日移一度，應者法日，日右行而天應一度，皆左右相應也。日紀於星乾離也，月會於辰兌震也，水生於土坤坎也，火潛於石艮巽也，皆上下相應也。飛者棲木離艮也，走者依草震坤也，心肺相聯乾巽也，肝膽相屬兌坎也，皆內外相應也。所以易之六爻，初與四應，二與五應，三與六應，常相反對也。天地相函，牝牡相召，天陽地陰，天律地呂。 天聲唱地，以乾兌離震居西北，唱地之五六七八一十六卦於東南，又交西南否遯訟姤等十六卦，是為寒暑晝夜變走飛草木之性情形體，得動數，十六卦成二百五十六卦位，含四變，凡動物之成敗美惡，莫不由是。地音和天，以坤艮坎巽居東南，和天之一二三四一十六卦於西北，又交東北泰臨夷復等十六卦，是為雨風露雷變性情形體之飛走草木，得植數，十六卦成二百五十六卦位，含四變，凡植物之榮枯華實，莫不由是。 西南之卦，自下而上，以觀動物。動物之命在首，附天，以陽生乎下，在下之三十二卦，其一皆向上者，命在上也。故人首在上，而鳥獸皆橫生。 東北之卦，自上而下，以觀植物。植物之命在根，附地，以陰生乎上，在上之三十二卦，其一皆向下者，命在下也。故人腎在下，而草木皆倒生。 然後配以音聲之卦，則日月星辰之聲，天卦百五十二也。水火土石之音，地卦百五十二也。 又按：六十四卦圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生於子中極於午中，陰生於午中極於子中。其陽在南，其陰在北。 方布者，乾始於西北，坤盡於東南，其陽在北，其陰在南。此二者陰陽對待之數。圓於外者為陽，方於內者為陰。圓者動而為天，方者靜而為地。 圓圖乾在南，坤在北，方圖坤在南，乾在北，乾位陽畫多，坤位陰畫多，陰陽各以類而聚，圖以圓函方，以見天包地外，地在天中矣。方圖西北十六卦，天卦自相交，東南十六卦，地卦自相交。其斜行則乾兌離震巽坎艮坤，自西北而東南，皆陰陽之純卦，所以不能生物也。西南十六卦，天去交地，天卦皆在上，而生氣在首，故能生動物，而頭向上；東北十六卦，地去交天，天卦皆在下，而生氣在根，故能生植物，而頭向下；其斜行則泰損既濟益恆未濟咸否，自東北而西南，皆陰陽得耦之卦，所以能生物也。吾因是而有以知，植物之命在乎根，動物之命在乎首也。 又合二圖而觀之，方圖乾處圓圖亥位，謂之天門，是天氣下降也。坤處圓圖巳位，謂之地戶，是地氣上騰也，此兩十六卦，所謂陰陽互藏其宅也。泰處圓圖寅位謂之鬼方，否處圓圖申位謂之人路，此兩十六卦，是天交地，地交天，而生生不息，所以泰居寅，而否居申，所謂陰陽各從其類也。 夫圓圖主運行之事，方圖主生物之事。運行者，氣也，生物者，質也。氣非質則無以附麗，質非氣則豈能生物也哉？可見天有生物之氣，地有成物之形也。 愚按：元會運世之數，一運當三百六十年，可以推歷代之治亂。子至卯，陰中陽，將治也；卯至午，陽中陽，極治也；午至酉，陽中陰，將亂也；酉至子，陰中陰，極亂也。 先天圖自泰歷蠱而至否，自否歷隨而至泰，即南北之運數也。蓋泰與否相對，蠱與隨相對。故曰：自泰至否，其閒有蠱。蠱之者誰？陰方用事，陽艮以止，陰邪巽入，否斯至矣。自否至泰，其閒有隨。【第 數往者順，自子至午，震離兌乾，治之象；知來者逆，自午至子，巽坎艮坤，亂之象。當背北面南觀之，即知順逆。唐至五代，包六甲子，半治半亂；宋乾德至今，又六甲子，中經南人用事，南禽隨氣過北而亂。康節蓋以數推之。 六甲子者，三百六十年也，即一日十二時之數。自堯甲辰，起運月巳、辰未、星癸迄今，月仍在午，辰方過酉，為年者三千六百六十，為世者僅一百二十二，何其速哉？古今在天地閒，猶旦暮爾。聖人通乎晝夜之道而知，故能以一時觀萬時，一世觀萬世。 愚錄世運於十二會運之終，其有感也夫。 天地始終之數康節先生傳連山易於山林隱德之士，以天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，分十等曰元會運世歲月日時分秒，作皇極經世書，自元至時隸之卦，而分秒行乎八卦之閒，有卦有數，天地人物皆囿於其中，而卦數則窮物之情、極物之變，雖鬼神之不測，天地之無窮，亦不逃焉耳矣。 一元十等數一元（乾當太極以一元為一年）， 十二會（坤當元氣以一會為一年）， 三百六十運（天以一運為一年）， 四千三百二十世（地以一世為一年）， 一十二萬九千六百年， 一百五十五萬五千二百月， 四千六百六十五萬六千日， 五億五千九百八十七萬二千時， 一百六十七億九千六百一十六萬分， 二千一十五億五千三百九十二萬秒。 一會，三十運， 三百六十世， 一萬八百年， 一十二萬九千六百月， 三百八十八萬八千日， 四千六百六十五萬六千時， 一十三億九千九百六十八萬分， 一百六十七億九千六百一十六萬秒。 一運，十二世， 三百六十年， 四千三百二十月， 十二萬九千六百日， 一百五十五萬五千二百時， 四千六百六十五萬六千分， 五億五千九百八十七萬二千秒。 一世，三十年， 三百六十月， 一萬八百日， 一十二萬九千六百時， 三百八十八萬八千分， 四千六百六十五萬六千秒。 一年，十二月， 三百六十日， 四千三百二十時， 一十二萬九千六百分， 一百五十五萬五千二百秒。 一月，三十日， 三百六十時， 一萬八百分， 一十二萬九千六百秒。 一日，十二時， 三百六十分， 四千三百二十秒。 一時，三十分， 三百六十秒。 一分，十二秒。 一秒，一秒在瞬息，細之又細，分而歸律呂聲音以取數，所以窮盡天地閒萬變萬化、萬事萬物也。 以元經會說以太極觀天地，則天地亦一物也。蓋天地雖大，不過形氣之凝結耳。 經者對緯之名。以元為經，則始【第 共三百六十運，分二十四氣，每一氣之首，藏四爻準閏。運世年為大運，皆起泰損大畜節；月日時為小運，皆起升蒙蠱井。每運一卦，中四爻直事。 日甲（第一元），月子（第一会），星（运累计至三十），辰（世累计至三百六十），年（年累计至一萬八百），復， （道按：日，元；月，会；星，运；辰，世；年，年。 日甲元；月子会，月子为第一会；3番“星甲-星癸”运，故计30运；30番“辰子-辰亥”世，故计360世；18番“60花甲子”年，故计10800年。） 此一會，但有天耳，未有地也。地且未有，而況人乎？然是理是數已具於無形之中矣。逆而推之，可以知其必有（道按：累计至。下仿此）三十運三百六十世一萬八百年，而當第一會之數也。節始冬至，閏爻（道按：在）泰卦，至戊寅第十五運節交小寒，閏爻（道按：在）大有卦。 日甲（第一元），月丑（第二会，下仿此），星（运累计至六十，下仿此），辰（世累计至七百二十，下仿此），年（年累计至二萬一千六百，下仿此），臨， 此一會但有地耳，未有人也。人且未有，而況於物乎？然是理是數已具於無形之中矣。逆而推之，可以知其（道按：累计至，下仿此）六十運七百二十世二萬一千六百年，而當第二會之數也。節交大寒，閏爻（道按：在。下仿此）渙卦，至戊申第四十五運節交立春，閏爻（道按：在）晉卦。 日甲（第一元），月寅三星九十辰（一千八十）年（三萬二千四百）泰， 當此一會之半，既已有人，亦復有物，人物既具，則必有主之者矣。斯時也，豈非三皇之時乎？然易有其象，未有其辭，辭既不傳，事亦難考。是故逆而推之，運世可知也。節交雨水，閏爻屯卦，至戊寅第七十五運節交驚蟄，閏爻震卦。 日甲（第一元），月卯四星（一百二十）辰（一千四百四十）年（四萬三千二百）大壯， 此當第四會，（累）計（至）一百二十運，一千四百四十世，四萬三千二百年也。節交春分，閏爻損卦，至戊申第一百五運，節交清明，閏爻夬卦。 日甲（第一元），月辰五星（一百五十）辰（一千八百）年（五萬四千）夬， 此當第五會，（累）計（至，下同）一百五十運，一千八百世，五萬四千年，節交穀雨，閏爻坎卦，至戊寅第一百三十五運，節交立夏，閏爻蠱卦。 日甲（第一元），月巳六星（一百八十）辰（二千一百六十）年（六萬四千八百）乾， 此第六會，計一百八十運，二千一百六十世，六萬四千八百年，節交小滿，閏爻比卦，至戊申第一百六十五運，節交芒種，閏爻頤卦。 當壬戌第一百七十九運，黃帝即位，（在）此運二千一百四十五（世，即）在戊申世甲子年也；少昊氏即位，在此運二千一百四十八（即）辛亥世甲辰年；帝堯即位，在此運二千一百五十六（即）己未世甲辰年；帝舜即位，在此運二千二百二十八（即）辛酉世丙辰年。 日甲（第一元），月午七星（二百一十）辰（二千五百二十）年（七萬五千六百）姤， 此第七會，計二百一十運，二千五百二十世，七萬五千六百年，節交夏至，閏爻大畜卦。 當甲子第一百八十一運二千一百六十一世甲子年，即夏禹王八年也；乙丑第一百八十二運二千一百七十三世甲子年，夏孔甲三十三年也；丙寅第一百八十三運，二千一百八十五世，甲子年，商王祖辛十年也；丁卯第一百八十四運，二千一百九十七世，甲子年，商紂十八年；至己卯，周武王初年；戊辰第一百八十五運，二千二百單九世，甲子年，周幽王五年也；己巳第一百八十六運，二千二百二十一世，甲子年，周威烈王九年；至二千二百二十八世，乙未年，漢高祖元年也；庚午第一百八十七運，二千二百三十三世，甲子年，漢宣帝五鳳元年也；辛未第一百八十八運，二千二百四十五世，甲子，西晉惠帝永興元年；至二千二百五十五世內，戊寅年，唐高祖武德元年也；壬申第一百八十九運，二千二百五十七世甲子，唐高宗麟德元年；至二千二百六十六世，丙申年，宋太祖建隆元年也；癸酉第一百九十運，二千二百六十九世，甲子年，宋仁宗天聖二年；至二千二百七十七世，甲子年，元至元元年。 吳元年丁未，入此大有卦九二爻。甲戌第一百九十一運，二千二百八十一世，乃明朝洪武十七年，甲子，入此運，戊寅第一百九十五運（道按：此段待校），節交小暑，閏爻履卦。 日甲（第一元），月未八星（二百四十）辰（三千八百八十）年（八萬六千四百）遯， 此第八會，計二百四十運，二千八百八十世，八萬六千四百年，節交大暑，閏爻隨卦；戊申第二百二十五運，節交立秋，閏爻漸卦。 日甲（第一元），月申九星（二百七十）辰（二千二百四十）年（九萬七千二百）否， 【第 日甲（第一元），月酉十星（三百）辰（三千六百）年（十萬八千）觀， 此第十會，計三百運，三千六百世，一十萬八千年，節交秋分，閏爻升卦；戊申第二百八十五運，節交寒露，閏爻鼎卦。 日甲（第一元），月戌十一星（三百三十）辰（三千九百六十）年（一十一萬八千八百）剝， 此第十一會，計三百三十運，三千九百六十世，一十一萬八千八百年，節交霜降，閏爻否卦；戊寅第三百一十五運，節交立冬，閏爻益卦。 當此一會之半，從有入無，謂之閉物，則其視於開物，相去遠矣。然則如是而已乎？祝氏曰：窮則變，變則通。一元之後，安知不復有一元以繼之？ 日甲（第一元），月亥十二星（三百六十）辰（四千三百二十）年（一十二萬九千六百）坤， 此第十二會，計三百六十運，四千三百二十世，一十二萬九千六百年，節交小雪，閏爻損卦；戊申第三百四十五運，節交大雪，閏爻比卦。 當此為混沌之世，浩浩無窮，生生不息，天運循環，無往不復，經子會又復開天矣。 康節先生所以書日甲、月子、星甲、辰子者，以日甲後有日乙、日丙、日丁之元元也。 以運經世說每三百六十年，配以二十四氣，每一氣一年，各準四爻，共二百五十六卦，一千五百三十六爻，而卦變一周，周而復始也。歷代不復贅。演自午會第十一運，甲子世，戊申年，夬卦，九五爻直事，乃洪武元年也；至甲子年，乃洪武十七年也。 年之月卦月為小運，卦起升蒙蠱井，每一分二氣。當氣之日，未當氣時辰之前，是前節氣之卦；既交氣時辰之後，交氣時辰多少，用藏閏四爻；次日子時，方用正節氣之四爻。此經世書藏閏之法也。 逐月用卦，以節氣而藏閏者，氣之盈也。至於每月分春夏秋冬，則不論節氣，惟以晦朔弦朢之分，朔之虛也。月大則七日三時為春，七日三時為夏，七日三時為秋，七日三時為冬，此經世書之用卦，所以備氣盈朔虛之妙用。 而元會運世各有縮為年月日時，各有伸為元會運世，微而一分亦可準為一元一會一運一世，一年一月一日一時，及微而一秒，亦可準元會運世與歲月日時。此分秒所以行乎其閒，斂大為小，衍小為大，大以用小，小以用大。所以自天地而至毫釐之事物，皆不能逃乎卦數也。 經世書藏閏各有妙旨，藏閏所以為運行，顯閏所以為休咎。如顯閏則一日二十四分為閏，一月二十四時為閏（五刻當一時），一年二十四日為閏（六十刻當一日），一世二十四月為閏，一運二十四年為閏，一會二十四世為閏。 閏主天地內之兵革疫癘饑荒，然亦分天下為一十六，以分野推之。 日之時卦三百六十時為一周，每一時用四爻，每二刻用一爻，仍分節氣藏閏，一時準一日三十時，兩日半準一月。每月初一日子時，至初三日巳時，為正月；每初三日午時，至初五日亥時，為二月。 每一月準一年，而月之大，則三十時準一月；月之小，則二十九時準一月。蓋月之大，則一月三百六十時（十二箇三十也），月小則一月三百四十八時（十二箇二十九），此經世書引而伸之，一元之內，閏大小皆不差矣。 日之時卦，只以年之月卦為用，但有起寅字之異耳。 年之月卦，則以五虎元遁，而寅月起升蒙蠱井。 張行成作《經世書通變》，不分大小運，皆起升蒙蠱井，蓋只得牛無邪所謂“卦起升蒙蠱井”之一句耳。不知康節先生以元會運世年為大運，起泰損大畜節；月為小運，起升蒙蠱井之要訣也。 皇極起卦法皇極起卦有四法：天數起於會之子，冬至甲子，卦自泰行也；地數起於運之甲，驚蟄己卯，方起泰卦；人數起於世之子，大雪甲己仲，用泰直事；物數起於月之寅，春分起泰，而用甲己孟。各各不同。 起冬至者，天建子也；起大寒者，地建丑也；起驚蟄者，人建寅而縮一氣，在正月之終氣也；起春分者，帝出乎震也。 天地人物各用一元，皆首於泰卦。若《通變》起元會運卦，其例猶未協，皇極用四數，不特元會運世與歲月日時而已。 自乾與坤分，太極為易之門；一變而為四象，二變而為八卦，三變而為十六位，四變而為六十四卦；自四變而耦之，則先天圖一百二十八卦也；四變而四之，則掛一圖二百五十六卦也；四變而八之，則既濟圖五百一十二卦也；四變而十六之，則既濟陰陽圖之細數，各一千二十四卦也。 八八之卦，亦四變而為用，故日月星辰之在天，水火土石之在地，士農工商之在人，無非四也。 皇極之法，妙在方圓曲直，運行以圓，生物以方，平行則直，斜行則曲，所以成變化而行鬼神，乘除消長由【第 皇極二百五十六卦，只用內正外悔，二象之外，無爻義，故分兩圖，只用一二三四五六七八之數而定卦。至分兩圖變為既濟圖，皆以內外之數繫卦，為掛一卦，以數取成二百五十六卦，其卦又自祖於先天圓圖也。 觀物外篇言，乾兌離震用陽爻一百八，巽坎艮坤用陰爻一百八，又併陽侵陰、晝侵夜之數，又取坎艮之陽爻四十，共三百五十六爻者，即掛一卦之所祖也。是以摘爻明義，以所得之卦為吉凶也。 運會世并年月日入图诀既濟卦皆以尊居左，卑居右。如運與會，則運為尊；會與世，則會為尊也。位置矣，看左卦，有是地卦者，變為天，如坤變乾、巽變震是也；又看右卦，有是天卦者，變為地，如震變巽、離變坎是也。各變合天地之位了，乃橫取之，方合既濟圖。植物卦亦然。 元經會觀天也，會經運觀地也，運經世觀人也，聲音律呂則又以之而觀物也。 經世之篇，起唐堯用編年法，分三百六十年為一周，積為十運也。欲見三百六十年值年卦同而應驗所以異者，在於值運、值時之卦不同，遞互成章，不可為典常也。如泰否兩卦，泰在否中則吉，否在泰中則凶，是小不勝大也。然泰在否中，而否自屯夬剝等卦來，則仍主凶也；否在泰中，而泰自大有謙無妄來，不能為災矣，是弱不可以敵強也。 天理人事，本不相遠。陽多則為德，為君子，為平治，為豐大；陰多則為小人，為刑，為難厄，為迫促。觀邵康節論大過之義，則逢大過卦者，豈可便為棟撓凶哉？謙無凶而夬剝無吉，恐亦未然，如謙當閉物，何吉之有？ 皇極起例皇極用卦之法，出於方外丹經之遺意。其歌曰： 用卦不用卦，須向卦中作，及其用卦時，用卦還是錯。 此以所得之卦，變而合位，不用元卦，所謂“用卦不用卦”也。又並兩卦相合而交，取其正與悔各為一卦，以入既濟卦之四象，此“須向卦中作”也。已得四象，又以入掛一卦，而後用之，猶以用既濟卦為錯也。今附例於後。 假如人來說“少稟”，就用少字算，少字書沼切，在二十七篠字韻，聲屬上聲，音屬齒音之第四聲，屬日月，聲輕，乃夬卦；音屬收，齒輕，乃比卦。以夬卦居左，比卦居右，二卦相並，其外卦是兌與坎合成困卦，內卦是乾與坤合成否卦，合既濟圖是會之元之運之元，困否入掛一圖，乃大有卦，斷之曰吉也。其數六兆五千萬億。第四聲屬丁齒音四，屬亥，四與十，得五十六數（道按：数之由来，待考），去三十而用二十六，乘之則得一百兆之數也。數內隱天山遯卦，功成身退之象也。（自第四聲屬丁，至得五十六數，疑有錯落。） 假如有事在心，忽聞牛叫。叫字是古弔切，在十八嘯字韻，聲屬去聲，音屬舌音之第一，是聲屬月辰，乃隨卦；音屬唇音，輕閉，乃觀卦。便以隨卦居左，觀卦居右，二卦相並，其外卦是兌與巽為大過，內卦是震與坤為豫卦，則合既濟圖是會之世之世之元，大過豫而入掛一圖，乃既濟卦也。斷之曰：其事已成，在季秋尢吉。其數一萬二千五百九十七億一千二百萬。其叫字屬第三聲，丙子四音已，是二十八數（道按：数之由来，待考），復以二十八因之，則得其事之數，三十五萬二千九百一十九億三千六百萬。又斷之曰：第三位空，其事雖成，於同幹人有不足。又數內卦八百二十億為地澤臨，此八月終之卦，至於八月有凶。 聲括韻之平上去入，音括唇舌牙齒喉之開發收閉，要其實，則是釋音之翻切字母也。 如徒紅切是同，因徒音與紅聲切同字也。皇極則反由同字求其聲是紅，為乾卦，音是徒，為升卦，而得同字者，以天卦乾地卦坤起數也。 又如下孟切行，是行，因下音與孟聲切行字也。皇極則由行字求其聲是孟，為離卦，音是下，為艮卦，而以天卦離地卦艮起數也。 聲屬乾兌離震之卦，為日月星辰而唱乎地，動物之數也；音屬坤艮坎巽之卦，為水火土石而和乎天，植物之數也。皇極算氣運之變遷，則四象自元之元順念上去；若算動植之物，則四象自世之世逆念上去。亦如用卦，分大為小則自上而下，長小為大則自下而上也。 或曰：於物求聲，尚自可定。飛禽走獸之聲，各只一樣，若之何而別之？ 曰：皇極於動處起，在彼之聲音可辨，以所辨而算之，若無可辨，則因人所問之聲音而算之。且彼禽獸，彼草木，初不曾動也，或人即之而問焉，【第 難者曰：有一物則有一聲音，是可以算矣。惟人也，為萬物之靈，於一萬七千二十四聲與音，皆能言矣。取之何如？ 曰：凡事之來，必有先兆。開端之初，是為先天，但取其初發之聲音而算之。彼發問者之聲音，有不期然而發露者，此先天也，蓋嗜欲將至，有開必先，朕兆之萌，其端可測，知幾其神乎？假如來占事，說“今欲如何？”則用今字算；或言“僭浼”，則用僭字算；或言“特來求數”，則用特字算；若未言先咳嗽，則用咳嗽之聲算；若先言少稟，則用少字算。此為先天之義也。 且如水若一也，而其聲亦甚不同。深水之音渾渾，淺水之音泠泠，谷水之音哄哄，泉流之音澀澀，與石級之高下，隙穴之大小，自各不同。聽水琴之涓滴隙器，而度可辨矣，隱其聲以合卦，便可占其休否也。 如火音亦與金木土之音有辨，皆可驗從違也。 至於物之器用，皆敲而取其音聲，便可以配天地陰陽之卦。與夫人有言，欲求決可否得失，則法先天之義，聽其第一句第一字入卦，蓋發聲之初，有不期其然而然之聲音，嗜欲將至，有開必先，朕兆之萌，其端可測，知幾其神乎？ 今之推測事物者，用年月日時，此氣運之變遷，流行於事物者耳，非人物稟受於天地之分量也。一旦瞬息之閒，普天之下生幾多物，物成多少字，積瞬息而為秒為分，積分成刻而後成時，一時之內萬種變化，事物之應豈皆一律哉？欲以時分之而定其修短升沈美惡之分量，其可得乎？夫物之洪纖高下大小曲直，各有聲音，萬變不同。 且如編鐘編磬，同一物，形相似也，擊之而分十六聲，以合於正律，變律已不同矣。然其所以不同者，皆自黃鐘等而下之也。而黃鐘一聲，又自多有長短高下厚薄之辨，所以歷代之樂不中乎古之正音者，黃鐘不得其真也，若得古人黃鐘聲之真方可。正樂今不傳矣。且聲音之渾厚沈重者，為黃鐘，而渾厚沈重之聲音，自有“洞同唐、鳴五降、平聲王”之字不同，字既不同，則休戚便異，乃因一聲一音，等而下之以為十六，是果得古樂之正乎？ 皇極經世心易發微二問數答語【第 於越。李子問曰：予留心數學久矣，凡高賢名術，未嘗不延款以探其蘊。何故驗者恆少，不驗者恆多？未有如先生之奇而多中，神而多驗也。果有所祕傳耶？抑獨得之妙耶？曷不垂筆以示不朽？ 楊子曰：具天地陰陽之理者，易也。所以體天地陰陽之理，隨時變易以從道者，心也。心不能靜，則無以決天下之疑，釋天下之惑矣。學數之道，必先掃除雜念，收斂身心，以有為為應跡，以明覺為自然，久而行之，則志氣清明，義理昭著，而理數自然貫通矣。 李子曰：養靜之說，吾嘗聞其概矣。敢問變易之說，何如？ 楊子曰：易者，隨時變易以從道也。易書雖為卜筮而作，而義理未嘗不該。苟專於卜筮以求易，則得其形而下者，遺其形而上者，殆非體用一原、顯微無閒之道矣。苟專於義理以求易，則無以定天下之吉凶，決天下之得失。豈聖人所謂“無大過，而吉凶與民同患”之意哉？ 故易卦雖有一定之名，而氣隨時轉，不無衰旺之分。論卦不論氣，則局於象，昧於時，得其影響，而不能真知灼見矣。若能看得卦氣透徹，不惟知吉凶，而亦能識造化之根源也。 李子曰：卦氣之外，無乃別有機乎？ 楊子曰：數固天地盈虛往來一定之理，而此心之靈，不假思慮，不勞卜度，有以開天下之物，成天下之務者，惟寂然不動而已矣。 昔張子厚為商洛令時，屢過康節先生之廬，拜而問曰：此學幾日可盡？先生曰：本無多事。以子之才，頃刻可盡。須棄卻仕宦，靜養十年，使塵慮消散，自然有得。 邢叔和來學，援引古今不已。先生曰：姑置。是先天，未有許多語，且當虛心，使胸中蕩然無一事方可。 其詩曰：若論先天一字無。又曰：身在天地後，心在天地先。又曰：天向一中分造化，人從心上起經綸。他日又曰：數學非十年則不成。由是觀之，可見學數以靜養為先，卦氣為要也。心靜則胸次玲瓏，物來順應。 魯齋有云：先天之學純乎天者也，非純乎其天之人，不可輕授。蓋以此數蘊神仙之祕訣，洩造化之元機，得之者當重，非其人不傳。故康節不授邢叔和，而願授程明道，豈無所見而然耶？ 李子曰：命之矣，敢不勗諸。 然觀物必有筌蹄，請書於後。 觀物筌蹄一曰論動靜。夫動靜者，吉凶悔吝之本。蓋嗜欲將至，有開必先，朕兆之萌，其端可測，一動一靜之閒，有自然之數，不動不占，不因事不占。故皇極之數，專在動上求之。凡意所萌動，務以先聞先見之動物為主，因動而起，則禍福可前知矣。 故以二動合為一卦，或一動則不可算，一動一靜，則可算。蓋動靜相連，亦是數也。若所動者既雜，則以先聞先見者算之，其餘不可用。凡看動物，以先得者為上卦，後得者為下卦，次加年月日時，又次加陰陽之策，共成若干，仍以剋太歲之卦除之，然後方成一數。 如以手執筆，筆動而手亦動也。如以手取刀裁紙，乃是三件物，未將刀到紙邊時，只以手與刀兩件算數。若已將刀正裁紙時，只算刀與紙，不可算手。此是二動連屬之義。 一動一靜者，如以手拍棹，則手動棹不動，如抬棹則是二者俱動也。如以腳震地，腳動而地不動。此是一動一靜連屬之義。須要動靜相關，然後可用。舉此為例，餘可類推。 然動靜之中，難以取舍，有自己之數，有他人之數，有物之數。如自己算數，心下主定何事，靜坐自看，我身上如何動，或頭動，或手足動，或沿衣而動，須是無心之動，便可取而下數。已得動數，或再有動，不可用，只以先動者為主。 如有人來問我，須從那人來問時，觀他身上動靜而下數，方是親切。如算物，取物動處而下數。要在澄心取動，動取不真，則數不驗矣。 二曰論卦象。夫卦象者，聖人仰觀俯察、近取諸身、遠取諸物之象也。故乾健坤順、乾馬坤牛之屬，易中備載，不能盡述。明理者，以象推之。今略以同類者辨焉。 且如乾兌皆屬金，何以分別？蓋乾乃貴重圓健之物，兌乃毀傷破缺之物。坤艮皆屬土，蓋坤為地，艮為山，或在高山，或在平地，自是不同。震巽皆屬木，蓋震為陽木，巽為陰木；其發生茂盛萌芽者，震也，枯槁憔悴者，巽也；又有棹凳床櫃之類為巽，蒼筤萑竹之類為震。內虛外實者為離，內實外虛者為坎，日亦為離，月【第 凡取動數，當以此卦算數。 三曰論卦氣。夫卦氣者，旺相休囚之氣也。維天之命，於穆不已。故春木夏火秋金冬水，土旺四季，無非生長收藏之氣。卦名不易，而氣隨時轉，自有真假進退元耗浮沈之殊。占斷之際，當按時番氣，不可拘拘於卦名。 故當時用事者，謂之真；背時無氣者，謂之假；氣候將臨者，謂之進；氣候已往者，謂之退；四植生扶者，謂之元；四植洩氣者，謂之耗；不當令而日辰生旺者，謂之浮；死休囚廢而受制于時者，謂之沈。沈氣則欲速而不達，浮氣則當權而不久，耗氣則隨得隨失，元氣則根深而福厚，退氣則有今而罔後，進氣則方興而未艾，假氣則虛多而實少，真氣則成始而成終。 番（道按：当为审。）此而斷之，則禍福如懸鑑矣。 四曰論審機。夫審機者，觀之語默動靜之機也。 人來求我之際，言雖未出於口，而形於身、見於事者，自有動靜往來真假虛實之機。入門之際，當審其機。觀其氣色之憂喜，而參之以卦象之休旺，則事之可否，亦可得而前知矣。 蓋臨事之際，見物偶然起者，謂之動；偶然安息者，謂之靜；人物之去，謂之往；人物之至，謂之來；布帛穀粟之類，謂之真；紙花木果之類，謂之假；有聲無形者，謂之虛；有形有象者，謂之實。動則其事速。靜則其事遲。凶事欲其去。吉事喜其來。求官問利愛其真，問事尋人怕其假，興詞訟訴嫌其虛，作事謀為利其實。 以此八機，合前八氣，化而裁之，變而通之，則未來已往之事，皆可得而前知矣。 人之氣色，必於動物觀之。蓋氣從中出，為內卦；色見於外，為外卦。人有喜怒舒慘，不若就動處起之，為有準也。 五曰論卦義。夫卦義者，文王周公孔子所繫之辭，自有深意存乎其中也。 如乾為剛健，亦為亢滯，君子得之多吉，小人得之多凶。坤為厚實，亦為重濁，有得之而富貴者，有得之而愚頑者。坎有潤物之功，亦有陷溺之象；離有文明之義，亦有乖離之理；兌為和悅，亦為詭隨；艮為靜止，亦為時行；震為震動，亦為驚恐；巽乃順，亦為不果。 又乾為君父之道，坤為臣子之道，咸姤利於婚姻，鼎革利於更改，待於需，進於晉，行師於師，爭訟於訟，聚於萃，散於渙，退於遯，守於困，安於恆泰，厄於蹇夷，盈於豐有，壞於損蠱，家人之在室，旅之在途，此皆卦象之義也。 起數之時，不可執一，當隨其機之吉凶，日辰之休旺而言之。蓋身數旺則福可成，否則福變為禍矣。故曰：君子修之吉，小人悖之凶，在人為之何如耳？堯夫之言，亦有觀世之義。學數者，當深致其思。 六曰論生剋。夫生剋者，八卦相生相剋之義也。大抵卦貴生不貴剋，剋則凶，生則吉。 其理以日干為主，以數為賓；一數之內，又以運為主，元會世為賓。最要賓生主，又生日辰為妙。元會世生扶運爻則吉；元會世生運，運又生日辰者為上吉。日辰與運數相生相合，而元會世來剋運者，則事雖好而機不及時，為人所制伏。若元會世俱來生運，運與日辰不相生者，此好中不足之數。 凡卦，生要生回，剋宜剋出。逆剋者耗氣，如算一年，則以年干斷；淺近之事，則以日干斷。此皇極之通論也。 大抵日辰尢為緊要，縱觀年月，亦要參看日辰，兩下俱吉則吉，兩下俱凶則凶，此四柱歸一之論。 蓋運者，一數之領袖。元會世或有歸還魁貴祿馬來生扶運數，運數又逢吉曜，是謂逢吉，為官者陞遷，為士者登科，為商者進財，或得上人提拔。如會世好數來生運，運雖不旺，亦為有救。若會世之數帶煞剋運，運逢生旺帶吉曜者，當招不義之財，得小人之力。好數剋身則福淺，惡數剋身則禍至。若身數更不吉，斯為下矣。然後以升降錯綜乘除之數審之，仍以卦之爻變佐之。 數為卦之體，卦為數之用，體用俱吉為上。體重而用輕，數若不好，則卦亦徒好也。初下之數，論事體之本末；升降觀事體之中；錯綜乘除觀事體之終。有先吉後凶者，有先凶後吉者，以數論之。 七曰論衝合。夫衝合者，日辰與卦象相衝相合也。衝者，其事散，合者，其事成。各有所合，不可以一例論之。 衝者，衝動其事。衝百與零，他人動；衝十，自己動。十零與日辰相衝者，作事散失。衝年為一歲之事，衝月為一月之事，衝日為一日之事。凡數與年月日時相衝為不吉，與運數相衝者次之。 合者，其事成也。數與年月日時相合者為上吉，與運數相合者次之。合年一年皆吉，合月一月皆吉，合日一日皆吉。合百零與他人相好，合十與自己相好。十零與日辰相合，所為皆成。若數來合運，人來求我；運去合數，我去求人。日辰合運，有上人來尋我，或好事臨身。衝者反是。 八曰論刑害。夫刑害者，敗事不吉之數也，數中逢此，凡百忌之。 有與卦數相刑者，有與日辰相刑者。刑剋日辰，非與人爭鬥，即災患相侵；刑剋卦數，非作事不成，即悔氣懊惱。刑年一年之事，刑月一月之事，刑日一日之事。如寅日刑巽、巳日刑坤之類。 害者，六害也。斷法與刑同。【第 九曰論生旺墓絕。夫生者長生，旺者帝旺也。 數得生旺而逢吉者，有財有喜；數得生旺而逢凶者，雖則有喜不免災悔。年得生旺者，一年迪吉；月得生旺者，一月迪吉；日得生旺者，一日迪吉。非高人見訪，即親友相迎；非進財帛，即飲食宴會。帶剋者，名為不靜。十數生旺，而帶六虛或耗數者，財必散失。占病喜長生，求官喜帝旺臨官。 墓絕者，天干逢墓絕是也；破耗者，卦洩干支之氣也；囚陷者，卦剋地支是也。年干墓絕，一年不顯；月令墓絕，一月晦滯；日干墓絕，一日不快。破陷同此而推。如年干氣旺生運，或運帶喜生年干，又主進財；剋者不吉。 十曰論虛耗。夫虛者空亡，耗者不用也。此數固為不吉，各有所用，凶事喜之，吉事忌之。惟有僧道遇之反吉。故： 甲子旬中乾象憂，甲寅坎艮亦同流。 甲辰艮震何須問，甲午巽象不須投。 甲申離坤君須記，甲戌坤艮怕當頭。 卦中如若來相遇，進用求謀百事休。 此空亡之宿也。 甲子旬中艮兌宮，甲戌還在三四中， 甲申五六為無用，甲午怕見七八逢， 甲辰又當九與十，甲寅七八九十同， 上為男忌下為女，遇此名為不用星。 此耗氣之宿也。 八卦取象乾三畫皆奇曰乾，乾者，健也。於穆而不已，運行而不息，其體則剛健而中正，其德則廣大而高明，所以取象於天而不詭隨也。占非正固，則無以保其終而不利矣。 其卦得時於秋，耗氣於冬，休廢於春，受制於夏，得氣於四季也。 在下剛於內，在上剛於外。 在身體，面部方圓，威儀翹楚，性情豁達，心地高明，包容萬物，樂善施仁。 在人事，上為豪勢之象，下為強橫之為，生則大人提攜，官貴賜予，剋則尊長相陵，公門見忌。 在天文為天清氣朗，在地理為大郡名邦，在人物為大人、長者、父老、官員，在官職為尚書、天部、上卿、台閣、風憲、法司、牧伯、州縣或宣命朝官，在房屋為樓臺、公廨、寺觀、廟宇，在時序為九十之交、戌亥月日，在動物為鷹鵰、鸛鶴、獅象、騾馬，在植物為牡丹、芍藥、圓眼、荔枝、胡桃、松栗、桃李、梨梅。 在器用為剛圓之物、貴重之器，旺則金銀、首飾、寶石、珍珠；衰則鏡盤、酒盞、鐘磬、鑼鐺。 在墳墓，為西北方，金星起頂。在五音為商，其聲散以明，其和溫以斷。在五則為方為矩。在五事為言順從而作乂。在五常為義為事之宜。在五色為白。在五性為魄。在五情為惡，惡為戰鬥。在五聲為悲泣。在五臟為肺，在五臭為腥，在五味為辛，在五氣為涼。在五經為書，又為春秋。在五星為太白，在天干為壬甲，在地支為戌亥。在字形為金旁，蓋頭為方圓之字。在數目為一四九。 遇壬甲日為天祿，遇戌亥日為地祿，遇丙丁日為天貴，遇巳酉丑日為鞍馬。 其策二百一十六，其軌七百六十八。 兌一陰進乎二陽之上為兌，兌者，說也，剛中柔外，說以利貞，君子之正道也。非道求說，則為邪佞而有悔矣。其象為澤。君子以朋友講習，則義理相益而不窮也。 其卦得時休廢，與乾同。 在下說於內，在上說於外。 在身體，容貌白淨，器宇崢嶸，身體短小，受制露形，性情和說，口快多言，招人讒謗，暗地毀傷。 在人事，合則喜友迎賓，愛好講習；衝則昧暗讒謗，是非毀傷。 在天文為星為月，雨澤霧露；在地理為井泉池沼、崩壞倒塌之處；在人物為兄弟、朋友、少女、童僕、妓妾、巫師、牙妁、媒人；在官職為考校、儒官、令尹、武職；在房屋，朽壞舍宇，倒塌舊房；在時序為酉年月日，或生旺月日；在動物為鷺鷥、鮮魚、羊鹿、猿猴；在植物為胡桃、松栗、杏李、梅梨；在器物為酒瓶、碗盞、有口破缺之物；在墳墓為正西方金星有缺；在五音五則等類俱與乾同；在天干為丁，在地支為酉；在字形為金旁口旁；在數目為一四九。 遇丙日為天貴，遇丁日為天祿，遇酉日為地祿。 其策一百九十二，其軌七百三十六。 離一陰居二陽之中為離。離者，麗也。其象為火，陰麗於陽，中虛而外實，內暗而外明，柔順以麗中也。為能處乎正道則亨而又能柔順，無不吉矣。 其卦得時於夏，休廢於秋，受制於冬，得氣於春，耗氣於四季也。 在下明於內，在上明於外。 在身體，容儀秀麗，面赤髮黃，身材五短，腹大頭尖，情懷光霽，好善樂賢，語言辯給，性急無常，心不藏物，機謀敢當。 在人事，志慮憂疑，行事不實。 在天文為日虹、霞電、暘曝、燠烜，在地理為正南爐冶之處，在人物為師儒、武弁、中女、吏丞、軍兵、勇士，在官職為通判、教職、翰院、中丞，在房屋為中堂、虛閣、（灶）舍、廚房，在時序為午年月日，在動物為彩雉、鸂、蜂蝶、蜻蜓、蟹螺、龜、蝦蚌、團魚，在植物為櫻桃、棗杏、花紅、石榴、柿子、葵花、外剛內柔、紅紫之果，在器用為燈籠、果盒、漆器、托盤、文書、印信、甲冑、干戈、網罟、帳幕，在墳墓為正南乾燥之地。在五音為徵，其聲貶以疾，其和柔以切；在五則為衡為平；在五事為視，明見而作哲；在五常為禮為辭讓，在五色為紅，在五性為神，在五情為喜好，在五聲為笑樂，在五臟【第 遇己日為天祿，遇午日為地祿，遇辛日為天貴。 其策一百九十二，其軌七百三十六。 震一陽生於二陰之下為震，震者，動也。當震之來，恐懼而有不安之狀，君子能恐懼修省則致福，而不失其所矣。 其象為雷，得時於春，耗氣於夏，受制於秋，休廢於冬，剋制於四季也。 在下動於內，在上動於外。 在身體，容儀魁偉，氣宇軒昂，髭髯盛美，身體長大，性情無毒，志大氣剛，多動少靜，喜怒不常。 在人事，心地恍惚，舉動憂疑，為事多虛少實。 在天文為雷電虹霓，在地理為大塗市宅，樹木繁茂之所；在人物為將帥、長男、豪傑、權勢子弟、客商；在官職為監臨、郡守、參戎、兵備，或鬧市司貨之官、守關巡邏之職；在房屋為大塗屋宇、市口人家；在時序為卯年月日；在動物為蛟龍、蛇蟒、蟬蝶、飛蛾；在植物為蒼筤、萑葦、蕃鮮、竹木；在器用為琴瑟、鼓笛、舟船、車轎、耒耜、網罟、筳筐、篩算、腰絰、羅帶；在墳墓為正東有樹木之地；在五音為角，其聲防以約，其和清以靜；在五則為規為圓；在五事為貌恭敬而作肅；在五常為仁心，為惻隱，為道德性命，為修己；在五色為青；在五聲為呼；在五臭為羶；在五性為魂；在五情為怒；在五臟為肝；在五味為酸；在五氣為溫；在五經為詩；在五星為歲星；在天干為庚；在地支為卯；在字形為木旁；在數目為四三八。 遇庚日為天祿；遇卯日為地祿；遇壬癸為天貴。 其策一百六十八，其軌七百零四。 巽一陰伏於二陽之下為巽，巽者，順也。其象為風，以陰從陽，以柔從剛，上順下而出之，下順上而從之，所從乃得其正矣。 其卦旺相於春，耗氣於夏，受制於秋，得氣於冬，休廢於四季也。 在下順於內，在上順於外。 在身體，寡髮廣顙，身體修長，容貌潔淨，白眼多焉，心性工巧，喜怒不形，謙卑恭遜，和順得中，聰明博覽，好學多能。 在人事為餽送、薦舉、道術、婚姻。 在天文為風雲、霧氣；在地理為蔬圃、園林；在人物為文明秀士、道術、醫人、客商、工匠、長女、樂工；在官職為風憲、決獄、考校、提刑及禮法之官；在房屋為清幽廣廈、竹舍茅籬；在時序為三四之交辰巳之月；在動物為飛禽、鳴鳥、鵝鴨、雞鳧；在植物為牡丹、芍藥、酸桃、澀李；在器用為門扇、棹凳、紙札、書籍、簫管、樂器；在墳墓為東南方園林樹木之所；在五音五則類與震同斷；在天干為辛；在地支為辰巳；在字形為竹頭草頭；在數目為五三八。 遇辛日為天祿；遇辰巳日為地祿；遇壬癸日為天貴。 其策一百九十二，其軌七百三十六。 坎一陽陷於二陰之中為坎，坎者，陷也。陽陷於中，為陰所溺，是為重險之義，能盡其誠，則出險而有功矣。 其象為水，旺相於冬，耗氣於春，休廢於夏，得氣於秋，受制於四季也。 在下陷於內，在上陷於外。 在身體，容貌清秀，氣語驕奢，出眾超群，卑以自牧，隨方就圓，心地委曲。 在人事，為矯揉隱伏，變詐不常，藏機用佞，柔順多端。 在天文為雲雨、霜雪；在地理為江河、湖海、溪澗、井泉；在人物為商貨、鹽客、中男、樂工；在官職為屯田、水利、鹽運、提舉、管糧、管水之官；在房屋為近水之居；在時序為子年月日；在動物為鹿豕、魚、蚌蠣、蝦蟹；在植物為蒺藜、叢棘，內剛外柔之果；在器用為水晶、鉛錫、舟車、盆桶、酒筵器具；在墳墓為正北方穴，內有水；在五音為羽，其聲散以虛，其和斷以散；在五則為權度；在五事為聽聰，聞而作謀；在五常為智、為是非、為曲折；在五色為黑；在五聲為悲號；在五臭為臭；在五味為鹹；在五性為精；在五情為恐；在五臟為腎；在五氣為寒；在五經為易；在五星為辰星；在天干為戊；在地支為子；在字形點水，弓旁月旁；在數目為一三六。 遇戊日為天祿；遇子日為地祿；遇乙己日為天貴。 其策一百六十八，其軌七百零四。 艮一陽止於二陰之上為艮，艮者，止也。陽動而陰靜，上止而下靜，行止不失其時，其道光明也。若當行而止，當速而久，皆出其位而有咎矣。 其象為山，得氣於夏，耗氣於秋，受制於春，休廢於冬，旺相於四季也。 在下止於內，在上止於外。 在身體，容貌厚重，器宇崢嶸，語言簡當，愛靜性情，行止篤實，作事不輕。 在人事，為濡滯多疑、進退不果。 在天文為陰雲、晦霧、煙瘴、山嵐；在地理為山溪、徑路、城廓、丘陵；在人物為僧道、醫術、童男、幼子；在官職為門禁、佐貳官、山郡管糧之任；在房屋為山莊、宅舍，或門庭、徑路；在時序為丑寅之交；在動物為狗、鼠、兔、狐、尖嘴黔喙之屬；在植物為茄芋、山藥、王瓜、筍菜；在器用為磁盆、瓦缽、上尖下圓有口之器物；在墳墓為東北古跡之地；在五音為宮，其聲洪以舒，其和清以柔；在五則為繩直；在五事為思，通微而作聖；在五常為信為誠；在五色為雜褐色；在五經為禮樂；在五情為歌樂；在五聲為吟詠；在五臟為脾；在五臭為香；在五味為甘；在五氣為濕；在五【第 遇丙日為天祿；遇丑寅日為地祿；遇甲戊庚日為天貴；遇申子辰日為鞍馬。 其策一百六十八，其軌七百零四。 坤三畫皆耦曰坤，坤者，順也。順以承乎天，厚以載乎物，其體含弘而不耀其德，資生而不息，為陰之純，而順之至也。故雖重之而名與象，皆不易焉。其占為大亨而利，以順健為順也。 其象為地，旺相於四季，得時於夏，耗氣於秋，受制於春，而休廢於冬也。 在下順於內，在上順於外。 在身體，容貌厚重，威儀不苟，性情緩慢，誠實不浮，言不亂發，事不輕為。 在人事，慳吝鄙嗇、遲疑不決。 在天文為霧氣、陰雲；在地理為郊原四野；在人物為老母、陰人、農圃、婦女；在官職為守土司農之官，工部教民之職；在房屋為村莊、宅舍、近圃垣牆；在時序為六七之交未申月日；在動物為鴨、雀、蜘蛛、牛、馬、驢、騾；在植物為薯、芋、穀、粟、黍、稷、稻、粱、王瓜、山藥；在器用為輿釜、瓦器、陶冶之屬，布帛、絲綿、五穀之類；在墳墓為西南平原郊野之地；在五音為宮，五則五事，與艮同推；在天干為乙癸；在地支為未申；在字形為橫畫山頭土旁；在數目為八五十。 遇甲戊庚乙己日為天貴；遇乙癸為天祿；遇未申為地祿；遇寅午戌日為鞍馬。 其策一百四十四，其軌六百七十二。 八卦變象乾卦生合得令，為剛明正直之事，貴重成器之金；刑剋耗氣，為公門非橫之事，銅鐵不貴之器。 故乾，見乾其物貴重而剛圓，見坎晦光而沈溺，見艮非礦石即帶土之金，見震鐘鼓有聲之物，見巽刀斧有柄之物，見離乃中虛成器之物，見坤為上衣下裳，見兌為銅鐵之器、損壞之物。 初爻動變巽，乃金刀削過之木；二爻動變離，乃火鍛過之金；三爻動變兌，乃五金廢壞之器，雖圓而損缺也。 兌卦生合得令，為歡喜和悅之事，銅鐵成器之物；刑剋耗氣，為暗昧讒謗之虞，粗鄙損壞之物。 故兌，見乾先損而後益，見坎為澤中之物，見艮為金石之廢器，見震為刀鎗，見巽為箭簇或琢削之類，見離為金釵之類，見坤為土中沈埋之器具。 初爻動變坎，為酒壺、酒盞；二爻動變震，為樂器、銅鐵釘成之物；三爻動變乾，乃整舊為新之貴物也。 離卦生合得令，為文書印信之事，中虛華麗之物；刑剋耗氣，為憂疑爭鬥之事，窯灶爐冶之物。 故離，見離為燈籠火燭之類，見坤為瓦碟磁器，見兌為鍛鍊之金，見乾為文書詔旨，見坎為廢壞或水火激搏之物，見艮為瓦器或夜行之具，見震為甲冑戈矛，見巽為文章書籍。 初爻動變艮為硯石瓦器，二爻動變乾為水火鍛鍊而成之器，三爻動變震為旗號長鎗之屬。 震卦生合得令，為科名徵召之舉，蕃鮮竹木之具；刑剋耗氣，為虛驚憂悶之事，動作不寧之虞。 故震，見震為有聲之器，見巽為工巧之具，見離為紙筆文書之屬，見坤為柔軟之類，見兌為有聲可擊之物而損缺也，見乾為鐘磬有聲之物圓全而無傷，見坎為生意或水火應用之物，見艮為俯覆之物。 初爻動變坤為土中生長之物，二爻動變兌為刀斧有柄之物，三爻動變離為燈籠果盒之類。 巽卦生合得令，為陞遷文書之事，布帛絲綿之類；刑剋耗氣，為進退不果，交易利市之為。 故巽，見巽為工巧竹木之器，見離為文書籠罩，見坤為土中生長之物，見兌為稱衡或琢削之物，見乾為鐘鼓刀劍，見坎為舟楫弓矢，見艮為筆墨之類，見震為有聲之物。 初爻動變乾為金刀削過之木或刀柄，二爻動變艮為木槌或上上之木器，三爻動變坎為蔬菜香蕈木耳之類。 坎卦生合得令，為矯揉隱伏之事，魚鹽酒貨之物；刑剋耗氣，為憂生、曲折，水中之物。 故坎，見坎為江湖河漢流而不息，見艮為滋潤之土石，見震巽為水桶盆甑，或竹木所生香蕈木耳之類，見離為水火交結之物，見坤為水土造成之器，見兌為有口之物；見乾上為公庭訴訟，下為酒筵器具。 初爻動變兌乃盛酒盛水之物，缺而壞也；二爻動變坤乃土中之物，穀粟之類；三爻動變巽，大則舟楫，小則瓢杓盆桶之類。 艮卦生合得令，為田園、墳墓、瓦器、磁缸；刑剋耗氣，為行事多疑，動止不一，又為瓦石器皿。 故艮，見艮為剛硬之土石，見震為木帶土之類，見巽為草木，見離為瓦瓶瓦盒，見坤為土塊石頭，見兌為缺物，見乾為剛硬成器之物，見坎為河岸田埂。 初爻動變離為火燒成之器，二爻動變巽為鋤頭耒耜，三爻動變坤為田地山坡。 坤卦生合得令，為陰私鄙吝之事，穀粟布帛之物；刑剋耗氣，為輿釜瓦器陶冶之具。 故坤，見坤為衣為布，見兌為出土之金，見乾為方圓之器、可貴可重之物，見坎為水土所成之器，見艮為堅剛之土石，見震巽為文書田契，見離為爐冶窯灶。 初爻動變震為鋤頭【第 右八卦，以靜為主，以動為物。 凡卦象生旺逢合，為可食可用及貴重成器之物；卦象刑剋逢衰，為不可食，及破碎損壞之物。 生體者眾，為貴物；剋體者眾，為賤物；洩體者眾，為廢壞之物。 用卦看其形色。互卦看其數目，卦旺如數斷之，卦衰減半斷之；如互得艮卦，先天七數，後天八數，亦不出八數之外也。 互變卦中無生旺之氣者，為不入五行之物也；若五六爻動者，是能飛能走之物也。又如全卦中陽卦陽爻多為剛硬之物，陰卦陰爻多為柔軟之物。 |
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