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说一本书可以当教材了，这是一句挺掉价的话。 所以，厉害的书都不屑于当教材，这是肯定的。 好，回到《易经》的问题。首先，在很大程度上很多学者对《易传》的重视要高于《易经》。为什么呢？《易经》其实是一部筮书，最初是为了占卜算卦，书中包括六十四卦之卦名、卦象、卦辞和三百八十四爻之爻辞。而《易传》是对易经的解释和阐发。《易经》本身的玄奥艰深和难以捉摸为读者设置了巨大的障碍，而《易传》以及后世大量的注疏（比如孔颖达、程颐、朱熹）才真正实现了其传播的现实性。 其次，《易》对于中国哲学乃至整个文化的影响不仅在于文本本身，而是在于它所构筑的一个以八卦为基础、六十四卦为模型，覆变往来、流动不息、阴阳序次、循之有规的宇宙图式。这一宇宙图示对秦汉儒学比如董仲舒，对于黄老道家，都产生了基础性的作用。这就好比从文本中抽出了核心思想并加以发挥，这是古代对《易经》应用的主要方式。 最后，《周易》由于思想艰深，难以成为现代意义上的普及型教材，但其地位是毋庸置疑的。汉代以后，基本上就成为了儒家经典里的第一经典。为什么呢？说白了，《周易》讨论的是最最根本但又最最迫切的问题：命运的不确定性与确定性。“易”这个字本身就带有十分丰富的内涵，比如它既表示“变易”，又表示“不易”。《易经》的卜筮其实就是试图对不确定性与确定性进行计算。而从形而上的角度来讲，每个人作为有限的时空存在，对于有限性的认识以及突破有限性的渴望是始终困扰着人类的。这样深刻的问题绝不是教材能够承担起的，因此《周易》是一种超越教材的存在。 |
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