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老子说：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵， 将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭 如玉，珞珞如石。” 往昔曾经与自然之道浑融一体的：天因为与道浑融一体而清明；地因为与道浑融一体而宁定；人的精神因为与道浑融一体（即“营魄抱一”）而活灵；虚空因为与道浑融一体才使自己不 再是虚空；万物因为与道浑融一体而得以生长；侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位──这些（清、宁、灵等德能表观）都是因为与道浑融一体而自然实现的。 天如果没有与道浑融一体的清明，恐怕终将崩裂；地如果没有与道浑融一体的宁定，恐怕终将发生动荡；人的精神如果没有与道浑融一体，恐怕终将萎顿枯灭；虚空如果没有与道浑融一 体，恐怕终将一无所有；万物如果没有与道浑融一体，终将灭亡；侯王如果没有与天下百姓浑融一体而高高在上，恐怕终将被颠覆。所以，在一个谐和统一体中，贵以贱为根本，高以下为基 础，因此，荣辱同源。所以，古代的侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦虚，这不正是因为他们充分体认到必须以贱为根本吗？正是以此自谦。因此，多求德能表观，则没有德能表观，德能 的表现并不像宝玉那样显得华丽高贵，也不像石头那样显得顽劣下贱。 在《道德经》里，老子总是强调“一”。这个“一”不是人们通常认为的“统一”。这个“一”是老子在向人们揭示，人在与事物互动的过程中，作为管理者应该具有的德性——既坚守 出之于道的德能，又能与时俱进的和谐一致性。所以，老子才会说“圣人抱一为天下式”。 本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。一切都在流动着，一切都在变化着，如何与变化方向保持一致性呢？如何与时俱进呢？这就是《道德经》要传达给我们的智 慧。 |
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