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矯子陽奇門遁甲思路上的重大演變歷程及其依歸 劉金亮
[矫先生的奇门人生是不断转变的] 1、迷茫時期，1862-1871。矯先生1862年21歲開始以賣蔔為業，在1871年見到天真子孫道一之前的10年時間裡，讀了大量奇門書籍，象大多數學奇門愛好者一樣，在黑暗中摸索，始終沒有找到一套清晰穩定、經得起實踐檢驗的思路。 [兴趣是最好的老师，矫先生对奇门有兴趣，所以才有艰苦摸索的十年] 2、鳴法、衍象時期，1871-1875。1871年是他術數生涯的重大轉捩點，這一年冬天他偶然機緣受教于天真子，接受了鳴法、衍象的思路。這一思路的根本點是（1）重視三乙四宮，其中時幹宮最為重要。（2）各宮內的要素分析上，本著“六壬是地支之學，奇門是天干之學”的思想，模擬六壬對地支細緻入微的分析方法，精細地分析天干之間的關係，什麼進茹、退茹、前間、後間、正沖、背沖，等等都是借用六壬對地支進行分析的概念，矯先生按天真子的思路把它們都用在對天干的分析上，給人耳目一新的感覺，其條理性以及與術數基本原理之契合令人拍案叫絕。（3）分類占斷方面，功名看開門、婚姻看休門、求財看生門、占病看天芮、占盜看天蓬、占賊看玄武、道路看白虎等等。這種方法我們姑且稱之為“廣象取用神法”，或簡稱為“廣象法”。之所以稱之為“廣象”，是因為它不僅取八卦類象，還取神盤和奇儀的類象以定用神。廣象法取用神與轉盤奇門大同小異，小異主要體現在比如轉盤裡面婚姻看乙與庚，但矯先生看休門，或看男女雙方年命；占風，轉盤奇門看天輔星，矯先生主要看白虎等等。（4）同時提到了另一套判斷體系，即六親體系，但衍象主要不是用六親體系，而是“廣象法”。 [作者所言“广象取用神”，暗暗觉得应该不是所谓广象，特别是星门宫，都与八卦有关系，取象皆可从八卦取象中来，但星门宫的取象应该不等于八卦取象，其中应该有明显的层次及分类，只是书中没说，我们学人不清楚而矣。] 3、樞要時期。這一時期矯先生思路極大開闊，不僅承襲了前一時期主要借鑒六壬的思路，還進一步發揮，還全面系統地借鑒了六爻的動、靜、沖、合，甚至還把關間夾照等紫微鬥數的思路也借鑒過來。 [有明显感觉，有时候感觉奇门成了六爻。] 4、括囊時期。第2、3時期都是發散時期，這些時期裡，矯先生思路異常廣闊，各種奇思妙想如天馬行空，令人拍案叫絕的思想火花俯拾皆是。但是，無論矯先生本人還是認真地把他的思路付諸實踐的後學，都會發現，這種放得太開的思路需要收束，需要進一步條理化，突出主線。具體體現在，每一件所測之事要看的宮都很多，每一個宮中的要素也更多，決定吉凶成敗的關鍵到底在哪裡？這個問題不解決，仍不能說奇門具有了重大實用價值。於是，矯先生以過則勿憚改勇氣和嚴謹態度，勇敢地對自己過去的許多觀點都做了修正和收束。修改的地方包括起局的方法，星和門在陰遁時的排法，空亡從日論而不以時論，六親也以日論而不以時論。還把陰陽值使的新概念公諸於世。這些還都只是修正或繼續引入新概念，進一步發散，不是收束。 [改变的地方不少，提出了新概念，带来了新问题，但为何要这样修改，括囊只字未提。致使很多鸣法学人看完括囊后，觉得括囊正确，但以前的鸣法枢要衍象也正确，全部都是对的。不过大家可以从反面想想，没问题的、正确的东西为何要改呢？] 真正使“括囊”收束的概念名至實歸的是他提出的十八字訣。十八字訣基本上是全面借鑒六爻和六壬的思路，更主要是六爻的思路；取用神方面，矯先生雖然仍然強調廣象法，但六親用法比以前有所強調。 [十八字真诀，括囊之精华，生克取象之总结。] 今後探索方向。歷經第2、3、4時期，到括囊為止，矯先生為我們開拓了一條走向更加條理化的路子。沿著這條路子，我們已經可以看到光明。但是，矯先生留給我們的是六親體系與廣象體系並存的雙軌制。我個人認為，下一步應當進一步探索完全用六親體系的路子。六親比廣象法有著不可比擬的優勢。比如，由於廣象法既取星又取門，又取宮、神、奇儀為用神，這就必然造成一件事多重取象都合理的現象，從一開始就造成分歧。比如測婚姻，轉盤說看乙與庚，矯先生說看休門，也有的門派看男女雙方年命，應該說都有道理；占風，轉盤說看天輔星，矯先生說看白虎；占雨，有的說看天蓬、休門、壬、癸，有的說看坎宮，各執一詞，莫衷一是，然而又各有一定道理。星、門、宮屬於八卦系統，神屬於神煞系統，奇儀屬於天干系統，取用神要到三大系統中去找，出矛盾很正常，不出矛盾才是怪事。即使在三大系統中任一系統內部，也存在著多條岔路，比如占雨，如果我們把取用神限定在八卦系統內，不涉及神煞系統或天干系統，那麼在八卦系統內就沒有分歧了嗎？仍然有，占雨是看天蓬星還是看休門，還是看坎宮？這三者都在八卦系統內，其屬性都屬水，看哪個都有道理。如果我們把取用神限定在天干系統內，不涉及八卦系統或神煞系統，那麼占雨是看壬還是看癸，看天盤壬還是地盤壬、天盤癸還是地盤癸？這四者都在天干系統內，都屬水，看天盤、地盤都有一定道理。同樣，占看病，有人說中醫看乙奇，西醫看天心星，這裡面也存在著看天盤乙奇還是地盤乙奇，看天盤天心星，還是地盤天心星所在之乾六宮的問題。面對這種多歧路的局面，如果判斷錯誤，你不知道是否由於用神取錯。遇到這種有分歧之處，有人說兩者都看，這種兼收並蓄的調和論使奇門遁甲在解斷上必然出現矛盾。歸根結底，在奇門遁甲的解斷階段，矛盾、無所適從的根源在於“用神的非為一姓”，它是奇門遁甲在判斷階段的諸般謎團之源。 [完全用六亲体系，那么奇门只剩下一个奇门的外壳，不如专研六爻。“用神的非为一性”是源于我们没掌握星门宫等的分层次类象技术或方法，这些技法前人没写，括囊也没提，学人不知，所以才成了“用神的非为一性”，我想可能是如此。] “用神非唯一性”也是奇門遁甲評估階段困境之根源。其他術數一般錯就是錯，對就是對，能夠比較清楚地判斷出來，但奇門遁甲卻不一定。因為，你用一種方法取用神，發現結果對不上號，你就會想起其他取用神方法來，或者別人跟你說：“我們這個門派不是這個斷法，我祖傳的方法是這樣的。。。”，如此這般，你會發現，這個例子如果用另一種斷法結果就是對的。由於幾乎所有問題都可以到三大體系中去找到不同的取用神方法，馬後炮回想起來，一般都能找到其他方法可以得出正確結果。這時候，你會想，原來結果不對並非由於奇門本身有問題，是我自己的判斷思路有問題，還需要繼續探索，繼續找高人，繼續找秘笈。這樣，奇門就成了永遠吊著你的胃口、永遠需要探索的領域，你永遠覺得希望就在眼前、可又遙不可及。 [同感！事后解盘，只能是一种对基础的学习和运用，离真正预测相关很远。] 用廣象體系取用神本身已經有“用神非唯一性”的困境，如果在三大系統之外再加上一個與此完全不同的六親體系，等於是要到四個大系統中去找用神，更是亂上加亂。六親體系本身則很有理致，只有一套取用標準，即所有的事情最終都要在六親這個體系裡面找到用神，而不存在到不同的體系中去找用神的問題。而且六親體系在金口訣、六爻和八字裡面有上千年的傳承，前人的智慧和經驗在此有著無比深厚的積澱，其神奇性、有效性不容置疑。而且，由於奇門中的六親實際上是十神的概念，即父母不是混論，而是分為父和母，妻財分為妻和財，兄弟分為比和劫，子孫分為子和孫，官鬼分為官和鬼，因而奇門的六親一起手就體現出它更細膩、資訊更豐富的優勢。 奇門中用六親體系，並不意味著廢棄廣象法，廣象法在取象方面給我們留下了豐富的遺產和重要提示。比如，《衍象》中為我們留下了大量豐富細膩的象。再比如，王力軍老師在測病人的時候，子孫宮中有乙亥，王老師斷為湯藥。因為在六親體系裡，子孫宮為醫藥宮，乙為草木為中藥，亥為湯水，乙與亥合起來為湯藥，巧妙之極。這樣的思路，都是在廣象法中積澱下來的寶貴知識和經驗，不但不應廢棄，還應該承繼下來並且進一步發揚光大，這方面的潛力無限。一旦根本思路確定之後，象越多越好，因為象越多資訊就越豐富，斷得越細膩、越生動形象。 用神統一到六親之後，原來的諸多矛盾和混亂忽然煙消雲散。比如，求測人丟了手機，有的預測師說，丁奇代表手機，應該看丁奇所在之宮；有的說景門代表手機，應該看景門所在之宮；有的說驚門代表手機，應該看驚門所在之宮；有的說開門代表手機，應該看開門。還有的說，看丁奇沒有錯，但不是看天盤丁奇，而是看地盤丁奇所在之宮；有的說，看驚門沒錯，但不是看驚門所落之宮，而是看驚門所來的兌七宮；有的說看景門所來的離九宮；有的說看開門所來的乾六宮；有的說，以上各宮都可以參看、多條資訊交叉鎖定。其實，在六親體系裡，我們只看年命宮和六親的財宮，與其他宮無關，清楚明白，沒有任何分歧。如果結果是錯的，你需要去找起局方法是否有誤，不要去廣象法裡找其他斷法。 把用神統一到六親體系上來不但能解決“用神非唯一性”的問題，還使旺衰和吉凶成敗的判斷思路清晰起來。六爻已經為我們開拓出來一條上千年來行之有效的路徑，即旺衰根據月建、日辰判斷。六爻主要考慮用爻的旺衰，奇門中主要考慮年命宮、用神宮，以及宮內各要素的旺衰。用上括囊裡面的天盤暗干支、地盤暗干支、人盤暗干支之後，每一個宮裡面的干支用十八字訣加以分析，思路空前清晰。尤其用刑沖克害合空，等等，經過一番努力探索，不但能把吉凶成敗斷出來，還能把應期的干支都定出來。 括囊階段對奇門遁甲的另一大改進是對地支的重視。目前市面上流傳的奇門，一般都沒有暗支，甚至連暗幹都沒有。鳴法體系中不但有暗幹，還有暗支，而且，不是一套暗干支，而是天地人盤三套暗干支。仔細揣摩奇門體系構造就會發現，在沒有暗支的體系裡，由於每個天干，不管是明幹還是暗幹，最多帶有一個旬首之支，比如甲子遁戊裡面帶一個子字。這一個地支只能是旬首之支，即只能是陽支，永遠不會出現陰支。在一個沒有陰支的體系裡，刑沖克害合空都常常沒有出現的機會，這就難怪一些關係斷不出來、應期難以判斷。有了三套暗干支之後，一個宮中陽支陰支都有，而且不止一個，是三個，刑沖克害合空都有出現的機會，每個出現都有玄機在裡面，都可以解讀出相應的資訊來，而且都是關鍵性資訊。這樣想來，不帶暗干支的體系分明是一套嚴重殘缺不全的體系，是先天殘疾。這種體系裡的解斷在很大程度上是盲人摸象，每個人的判斷都只是摸到某一兩個部位而已。有了三套暗干支，才露出了奇門遁甲的廬山真面目，原來裡面有這樣多的玄機，現在都一一展現無遺。 括囊體系的另一重大改進是旺衰看地盤暗支與日建、月建的關係。用其他方法，比如宮的旺衰、星的旺衰、門的旺衰、奇儀的旺衰，都存著在同一個時間段裡，某個要素總是旺或者總是衰的問題，比如秋天測官運，誰的開門都旺；再比如酉月測財運，如果財宮落在震三宮，此為月破之宮，那就會出現在這一個月之內，不管誰來測，只要財宮落在震三宮，求財都不利，豈有此理。但是，如果以宮中地盤暗支來確定旺衰，那麼根本不存在這個問題，因為每個宮中地盤得什麼暗支是不確定的，是隨機抓得的，同樣是財宮落在震三宮，地盤暗支如果是申、酉，那就是旺。這樣一來，旺衰就活了，奇門的旺衰悖論得以破解。 [旺衰看地盤暗支與日建、月建的關係。这一点没同感。] 總之，矯先生的奇門到了括囊這一階段，才真正讓人看到了曙光，原來一些重大體系性缺陷得到完善，悖論得到了破解。一旦判斷吉凶成敗、應期等重大問題得到破解，那麼，奇門遁甲不但具有很強的使用價值，而且其要素多的特點將不再是影響判斷、令人無所適從的干擾項，而是會發揮出信息量大、豐富細膩的重大優勢，其他數術望塵莫及，奇門遁甲是數術之王的稱號將會名至實歸。 [文章看完了，觉得写得真不错。但作者的观点我很多都不能认同，特别是用神多重性，作者觉得这是奇门设计的重大问题，而想把取用重点移到六亲上来，弱化所谓的“广象取用”，从而尽可能地避免用神的“非唯一性”。 我想事情往往从反面考虑，更容易得出正确的结论，奇门盘中为什么要这么多符号，而且都可以取为用神？当时设计奇门盘局的时候为何不弄简单一点？我觉得这不可能是奇门的缺点，而恰恰应该是奇门不同于其他预测方法的优点所在。只不过我们没有掌握某种方法或技术而矣，从而让我们无法明白、无法读懂奇门盘局显现给我们的真实意义。大千世界本来就丰富多彩，古人谈一叶而知秋，要取秋天的用神可以取在树叶上、草上、风上，动物上、果实上。。。。。 我乱说一气，作者勿怪！！] 备注：文中红色字是我的一些感想，不是作者的原文，看者请分清。 |
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