 修复的力量 超越创伤的力量 成长的力量 超越被阻碍的力量 爱的力量 超越恨的力量 大家晚上好！时间到了，我们就开始了。我们今天的主题叫-自体感的丧失与“假我”的障碍。我写完这个标题后再看，觉得好像有点拗口，但我尽量用通俗的语言来表达。我其实是想谈论我们生命当中存在着的一种心理状态，大家也可以自己体会一下。这种心理状态是外表看上去很正常，但内心可能会有一种觉得更真实的自己好像没有办法施展开来，是蜷缩的；或者觉得外表别人看上去的那个自己就像是个面具，但内心的真实体验却被割裂和束缚了；也或者，感觉不到自己的感觉，也就是在外表正常的背后，是一种更深的空洞与孤独的感觉。总的来说，感觉不到自己自自然然由内而外的统整感，与活力绽放的感觉，也就是呈现在别人面前的自己，大体上就是那个真实的自己的状况，这是我们今天想谈论的维度。 在精神分析的领域里，客体关系学派的温尼科特，关于“假我”的议题谈论得会比较多，以及自体心理学派的科胡特，人本存在主义的罗洛梅等，他们都谈论或者涉及了这个议题。只是在今天的微课里，我不想从太专业的术语的角度来谈论，而是想从我们自身日常生活中，更贴近感受的层面来谈一谈。  从感受层面的话，今天主要想从四个方面来谈，分为2×2的维度。首先，当我们说到“我”的时候，首先是一个生理意义上的我对吧？当我们从娘胎里出来的时候，首先诞生的是一个躯体，也就是我们的“身体自体”。但我们在差不多一两岁左右的时候，除了身体意义的我，心理意义上的我也开始诞生了。我们开始能够在镜子当中知道，这个在镜子前面动的人就是我了，开始有我的这个概念了。而这个我的概念，更多是一个“心理自体”。从这个角度上来讲，所谓的“我”其实涉及到生理意义上的我和心理意义上的我，这是我们作为一个“我”的基础。在这个基础之上更进一步的话，当我们进入到社会评价系统，我们势必要有我们自己的一个身份或者“身份认同”。而作为成年人来讲，其实我们说到成年人的生活，无非两大主题——爱与工作。这也是弗洛伊德所说的，心理治疗的目标就是让人有爱和工作的能力。我们想象一下，每天24小时，八小时睡觉，八小时工作，剩下的八小时，主要追求的就是跟爱、亲密相关的家庭生活，以及朋友关系、业余爱好等，生命的主要分配就是这三部分。在爱的维度里，我们势必涉及到关于性、性别身份认同的部分；而在工作的维度里，主要涉及到职业身份认同的部分。职业身份认同从一个更高的角度上来讲，其实更多的涉及到我们是不是自我实现了，是不是你每天的工作，就是你成其为你自己而所做的事，这个时候，自体就是绽放的。我们今天主要从这四个维度来谈一谈统整与割裂的议题。 身体自体 首先我们来谈论一下生理意义上的自体，这个维度又分成两个部分，一个是所谓物理性的我。比如身高、长相，肢体完整的还是有残疾的，身体健康的还是有病症的，这是我们身体自体的一个构建。这个部分的构建，除了残疾带来的不便，病痛带民来的痛苦等议题外，另一方面，也构建了我们的“自我感”。因为其实我们生活在一个评价系统里，这个评价系统是按照就相貌身高划分了等级的。而这种等级的划分势必带来说，如果男的长得高大帅气，自我价值感会更高，反之会更低；如果身体有残缺的话，那可能就被打到了普通人以下了。也是因此有了各种增高、丰胸、整容的产业，其实是针对于身体自体的价值感的议题的。 除了这部分以外，我今天想更多谈的，是我们对于身体自体表达的部分。而这部分涉及到我们对于自己的身体，除了美丑、完整还是残缺等带来的自尊高低以外，还会有另一部分，就是我们的身体自体在人群中是不是能自由表达。如果能自由表达的话，其实是比较通透的，相对来说身体的连接感是更强的；而如果不能表达或者退缩的话，其实是会有一种割裂感的。而这种身体自体的能否顺畅表达，最初的原型早至母婴阶段，婴儿的生理或身体需要的表达，在母婴关系中是不是能够自在地表达和被回应，是从这个地方开始的。  举个简单的例子，小孩出生后首先要活下来，而活下来势必要吃奶！而要表达吃奶的需求，只能哭，哭了以后，妈妈知道你要喝奶，奶瓶或者乳头就过来了，孩子就吮吸了，吮吸了就满足了。在这个过程中，也就是说身体自体的需要可以表达，并且可以被回应和满足。这些都是婴孩最初身体的表达，包括这个小孩是不是哇啦哇啦哭了，是否能够尽情的把哭声表达出来，还是一哭就被父母呵斥，不让哭，吵死了；或者说爸爸抱着TA，TA可能突然抓到爸爸的手了，这个拉的动作也是身体自发的表达和力量的向外，如果对方给TA回应了，也跟TA拉扯，跟TA互动，也跟TA在身体上触碰、对接；或者当小孩开始可以行走的时候，会撕书啊，弄乱东西啊，这些都是TA运用自己的身体，展现和表达自己的时候。这时候小孩是被更多地允许接纳包容，并且让TA能够在不出危险的情况之下表达自己。还是说在这个过程中，比如说哭的时候想喝奶没人回应；手拉着别人，但别人是退缩的；或者母亲抱着的时候，像抱块木头一样，没有任何连接的；或者玩啊闹啊的时候被大人训斥，让乖乖地坐着不准动。这部分涉及到最初的身体的动能或者力量，是否能够自由地绽放表现和回应。 相对来讲，如果像前者那样，能够自由地表达并得到回应，那在身体自体的层面上，相对而言的统整性，或者真实身体自体的存在和表达就会通畅些，当然也不绝对。我有个朋友，他到哪里都唯恐自己不成为别人瞩目的焦点，一定要弄点动静出来，希望所有人关注到他，坐在人群中时，也总喜欢坐在最中间的位置。当然，这里有他的心理意义上，比如说自信。但同时，这也是身体层面的自如绽放。但如果是后者的养育情境，可能会对于自己的身体自体在人前表达，或被别人注意到，会有很强的羞耻不安感。比如说在走廊里，要跑着去上课，但是边上有很多的人，TA就会特别害怕弄出点声响来，被别人关注到；或者说在饭店里点菜，但服务员总是没关注到，TA就会很困难大声地去叫，或者很大幅度地挥手让服务员注意；包括在人群中，比如说去上课，可能会蜷缩在一个最不被人注意的角落，比较困但让自己的身体居于醒目的位置。 当然这里有其他的心理议题，但就其中的一个维度上来讲，如果在最早年身体的表达和回应的过程中，如果遇到了一种被抑制的，或者是被冷漠对待的，或者没有被正确对待的，就有可能会在身体自体的表现上出现割裂。这种割裂，使得一个人没有办法在人群中尽情地把自己的身体打开，这是我们所说的自体感丧失最底层的层面，即身体自体。 心理自体 除了身体自体以外，我们还有心理的自体，而这种心理自体最初的表现，是以情绪的状态呈现的。当然这个情绪是广义的，有些行为也是情绪的表现，有些认知的背后有情绪，或者情绪的背后也有认知。而这种情绪自体的建立，其实也是从母婴期就开始了。就像我们所知道的小孩吃奶并不仅仅意味着生理的需要，还会有其他心理的需要，包括在这个过程中觉得安全的需要，心理上觉得可以去依靠，能够获得别人抚慰的需要，也就是身心的需要，其实往往是交织在一起的。而从心理意义上，是不是内在的情绪体验或心理状态，能够真实地去体会表达，还是说在人群中，自己的情绪和外部事件是隔离的，或者是崩解性的。 这部分的建立，最初也是从母婴关系开始的。第一步是：情绪是不是能自由表达；第二步是：表达的东西是不是能够被镜映，并且还能够被命名；第三步是：这些情绪是不是能够被回应，并且在回应的过程中，能够帮助孩子更好地涵容和稳定情绪。当然并不完全按照这个步骤，只是建立个框架。  我给大家举个例子：前段时间去我表妹家，她们家的老二才一岁出头。我们知道这个年龄段的孩子开始能站起来走路了，但走得不太稳。那天就我、我妹妹还有我阿姨三个人陪着孩子，我妹妹让他扶着床沿走，然后她就走开了。结果这个小孩，走的时候刚一抬腿，突然发现他妈不见了，就开始哭了，惊天动地哭，那个大嗓门，我跟我阿姨怎么哄都哄不住，后来没办法，还是把我妹叫了回来。然后他妈一回来，抱住我那侄子说：“别哭了，妈妈回来了”，然后他就立马不哭了，抱着他妈就开始笑了。 这个里面就涉及到了我刚才说的一系列过程，首先对于这个小孩来讲，其实我跟我阿姨都是陌生人，即便我阿姨隔一两周都会去看看他，而面对陌生人，孩子是没有安全感的，是害怕的，这是一部分。而另一部分，是他自己开始学习走路，这对他来说就是个新的挑战，而在这里面也会有不安的部分。一方面面对着两个感觉害怕的陌生人，另一方面，又在做让自己感觉很不安，很有挑战性的一件事，在这种双重害怕下，他就被吓到了。但是对于小孩子来说，还没有发展出语言的能力，只能用哭来表达，那是他情绪的自发表达。而我跟我阿姨都能理解，知道他现在就是害怕嘛，也就是说我们能够把他的情绪进行命名，也知道是为什么。 但是我们两没有能力抚慰他，也不能让他的情绪稳定下来，这时我妹妹就来了。我妹妹是他的觉得安全可以依恋的对象，她把他搂到怀里，去安慰他说：“是不是害怕了？没事的啊，妈妈回来了。”就是这个过程，能够让他觉得他的情绪表达了、被看到了、被回应了，并且在这个过程中，情绪稳定下来。当然这样一系列的过程，需要几百几千次。   我这里想说的是，我们每个人对于不同的事件，都会有自己自发的情绪体验，那就是我们自己内在最真实的声音。那这部分东西，如果能自然地表达出来，又被别人看到，而通过别人这面镜子，也让他自己确定：我是害怕。同时，别人也告诉他，你害怕没有关系，我可以抚慰到你，他的情绪就会变得稳定下来。那在这样一个过程当中慢慢成长的话，TA自己便能够很清晰地在跟别人的互动过程中，去体会和表达自己的感受，并在这个基础之上，跟别人互动。我们都知道，在早期的成长中，其实小孩儿的情绪是不稳定的。如果父母能够让那些混乱的，尤其是痛苦的情绪稳定下来的话，小孩自己便也能够慢慢地自我安抚或者稳定下来。那即便在人际关系中，有些冲突或者不舒服，也能够迅速地让自己平稳和调整。那在这样一个过程中，心理意义上的自体感，其实是能够自如地绽放并表达出来，即便发生了误解或者冲突，也不会因此而受到很大的伤害。因为TA情绪的一个稳定度或者是凝聚度，在早年的成长经历中已经慢慢建立起来了。 这就是我们所说的心理意义上自体的统整感，但是我们知道，很多时候，对于一些在成年后情绪上有割裂、阻断或者混乱的人来说，TA早年的经历当中可能并不会有好的经验，让他TA能够去表达。或者即便是表达了，比如说这个孩子哭得歇斯底里，或者是吓得要死，而那个能够安抚到TA的人永远也不来。那么TA的这些很混乱的情绪，要么就把TA淹没，这种淹没的状态，使得TA成年以后，只要受到一点点刺激，情绪一下子就上来了，无法控制，无法稳定和涵容。 或者不仅仅这些混乱、痛苦、负性的情绪，表达出来以后没有人回应，反而被责骂。比如说他可能这次考试没考好，原来考第一的，这次考第三，自己已经很难受，觉得很内疚了，反而又被父母骂了一顿。所以，在他自己的情绪体验之上，又增加了父母扔过来的情绪包袱。当然了，如果这些体验越在成长阶段的后期发生，对孩子的伤害相对就会更小，因为TA的力量在增加。  那在这个过程中，因为TA自己的情绪表达出来，并没有被看到，也没有被回应到，也没有处理掉。那这些混乱的情绪，势必就阻滞在内心深处，一团乱麻，又搞不清楚到底是怎么回事。这样的话，在人际交往中，可能会有一种自己所不知道的迷失，因为TA不知道自己实际是一种什么样的感觉，以及如何顺畅地体会和表达自己，能够跟别人形成一种具有自己“主体感”的链接，这部分是断裂的。而这种断裂感，往往和早年没有在父母或重要照料者这面“镜子”里（即眼睛，主要是别人的回应），确认自己的主体性有关。 这种“主体性”是情绪、思维上的自主感，但是没有发展出来，被抑制住，困在那里了。但是随着身体的成长，TA又需要去发展出一种应对，去回应别人，去按照社会的规则需要（比如说要礼貌啊等），跟别人互动交流，那在这个过程中，就形成一种表面上看起来正常，但中间被没有处理掉的混乱情绪所占据和束缚，而最最下面，是TA没有发展出来的真实的情感体验。 这就是我们所说的情绪体验的割裂状态，其中情感隔离、理智化也是很典型的表现。那除此之外，还会有其他的反应，比如说躯体化。我们知道小孩儿在成长的过程中，如果害怕、不想上学了，可能会肚子疼；或者小孩儿，到了六七岁的年纪还在尿床等，其实是内心深处，有自己承受不了的恐惧，但无法把这些痛苦的情绪言语化，而是转化为躯体的症状呈现。那成年以后，可能情绪的困扰就会泛化成其他的躯体症状。或者有些人，无法涵容和表达情绪，可能就付诸行动。我们知道有一些边缘性人格者，可能会自伤，譬如割手腕等，或者冲动性的物质滥用啊等。这些情绪处于淹没和崩解的状态，必须要用行动去消弭，通常存在着早期经验中，情绪非但得不到涵容和稳定，反而进一步受伤的经历。情绪混乱之下，自然也就无法跟别人建立起良性的互动来。 这是我们所说的第二个方面，所谓的心理意义上的自我。如果在成长的过程中没有得到很好的表达、镜映、涵容，可能会带来的内心的混乱，或者割裂，或者外表正常、内心狂暴。 性别身份认同 第三个方面，涉及到我们所说的性和性别身份认同的问题。这里有两个主要的议题，一个是我们对于自己的性别以及性取向的认同，在这里有一个所谓的“大多数”，也就是自己的生理特征是女性，自己也认为自己就是女的，男性也是如此，没有什么的问题。以及我因为是个女的，所以要找个男的，或者我是个男的，我要找个女的，在这个维度上，没有太多的冲突。 但是对于有一些性少数群体的话，TA可能会挣扎于性别身份认同和性取向上的冲突。当然这个议题，因为我自己接触的比较少，只能粗略地谈一下。比如说类似于像金星这样的，她其实就坚定地认为自己是住在一个男性身体里的女性，那她是勇敢地去做了变性手术，这是一个维度。那么另外的话，可能有的人会觉得，即便我是男的，但我仍然喜欢男的，或者我是女的，我也喜欢女的。当然这是最简单的划分，实际是复杂得多得多。这里就涉及到了性别和性取向上的认同和冲突的议题，当然这里可能更多是自身的真实体验，在社会主流的评价系统之下的割裂。我们知道美国著名的脱口秀主持人艾伦·德詹尼丝在1997年公开出柜以后，整整三年没人愿意雇佣她。在人前表达真实的自己的这部分，是要承受很大的压力的。 这是一个维度，那从另一个维度上来讲，可能对于更大多数的群体而言，我们会面对的主要问题，一个是性别差异中的位阶和权力之争。这部分在不同的文化民族种族下都会产生。除了最早期的母系氏族社会以外，后期基本上都是以男权主义为主的。在这样一种文化背景下，其实是存在着一种男尊女卑的位阶差异的。这部分也体现在了生男孩还是女孩的问题上，以及女孩在原生家庭，或者是在后组建的家庭中，在跟男性的关系中，是处于更高阶，还是更低阶的位置。当然，每个家庭，又会有自己的独特样貌。  而我今天特别想谈的一个议题，就是自己作为一个男性或是女性，对于自己的性身份或者性魅力的认同、接纳的议题，当然因为我是女性，可能对女性关注的会更多一点。我们能否将自己的性魅力充分绽放出来，吸引到异性，并充分地表达和享受性。这个跟我们发育成长过程中，这部分是不是能够被充分接受、表达出来有很大的关联。 因为我们刚才谈到小孩成长，说到婴儿期、母婴期的养育，关于身体的和情绪或者心理意义的自体的成长是从这时开始的，但最早的时候，对待不同性别的孩子的差异度相对来说还是比较少的。直到差不多两三岁左右的时候，孩子自己开始慢慢有了性别差异的认知了。 我最近在读，有一个作家叫李娟，不知道大家知不知道，她是新疆的，我在读她的《我的阿勒泰》。我蛮喜欢这个作家的，她在“我们这里的澡堂”里谈到，他们在澡堂子里洗澡，澡堂子嘛，一堆人，很多水龙头，通常都是妈妈带着儿子女儿洗，里面有个描述很有意思，说：“男孩子们隔三差五地尖叫，甩着小鸡鸡跑来跑去。女孩子们则为自己为什么没有小鸡鸡而深感诧异。”也就是说差不多两三岁开始，我们开始有了男性跟女性的性别差异，以及伴随而来的，可能更多地想要去靠近异性父母，把同性父母竞争掉的一种竞争性的愿望。  当然，这只是一个开始，而更重要的发展是青春期左右的时候，这时我们生理意义上的男性跟女性的性特征，开始真正发育出来。我不知道大家有没有意识到，其实在我们国家，当然现在好很多，包括我小的时候，性教育是非常保守的，觉得非常见不得人、非常羞耻，好像就是不能够去表达的。我记得我们那时上生理卫生课，到了关键章节，大家都等着的时候，老师一翻书说：“这部分，你们回去自己看吧！” 这里有一个蛮重要的议题，因为在性发育的时候，我们是既兴奋，又惶恐不安的，又会有羞涩，也不知道该如何应对，会有一种很复杂的心理情绪。在这个过程中，因为我自己是女性，我就以女性为例吧！作为女性，自己性的这个东西，到底是吸引人的还是羞耻的，是能够自主表达的，还是要把藏着掖着，不能让她有缝隙绽放出来的，是我们成长过程当中非常非常重要的议题。 我以前在精卫中心接热线的时候，里面有热线简报，我看到篇文章，我当时觉得“唉呀！她的父母真是！”这是一个女咨询师写的，她就谈到，当她第一次来例假的时候，她妈妈知道，爸爸也知道了，这在她们家很公开。她父亲为她做了红糖鸡蛋，妈妈说让孩子这个阶段要保护好自己，让她觉得从此以后生命进入一个新的地方、一个新的领域，对于自己的女性性征是很觉得自豪和骄傲的，并且也慢慢学习，如何运用自己的女性魅力，去吸引男孩子的注意，让他们去追求。我觉得这部分的教育和引导，非常重要。包括不论男女，可能在性方面对女性的压制会更多一点，就是如何去面对和表达自己的性需要，并去享受性的这部分。 其实这是我们成为男人和成为女人的过程中，非常重要的议题。当我们能够坦然的面对自己的性特征，以及对于异性的吸引和性需要的时候，那在这个维度，相对而言是统整合一的。但如果在成长的过程中，如果孩子的体验师惶惶然、觉得不知道该如何应对，觉得这部分是一个很羞耻，不能去触及的话题，那势必会对于自己天生所具有的性和性特征，以及跟异性的相处的性吸引的部分，内心有冲动，因为这个是人之本性，但外在表现又会压抑和隔离。其实这个维度，精神分析创世之初，弗洛伊德所探究的神经症症状，主要触碰的就是性本能与所谓“文明”下的性压抑，冲突之下的一种转化。 这也是我自己觉得特别想要谈及的，关于性别身份认同的维度，可能会带来的割裂或压抑的感觉。 职业身份认同 最后，我想花几分钟的时间，来谈一下关于职业身份认同的议题，这部分也非常重要的。科胡特会有比较多的涉及，包括他的“双极自体”，就是由理想和雄心两极构成的，也就是我们怎么把自己内在觉得可以自我实现的这部分，有能力在有生之年表达出来，然后充分地自我绽放。 这个维度之所以重要，也是因为不论在临床还是现实生活中，我们会看到很多人，他们的社会功能很好，并且在自己所处领域也取得了一定的成就。但外部的认可和自己内心的评价会非常大的不同，或者会有很多的断裂。就会觉得别人看到的“真的”自己，其实是个“假的”，但什么才是自己内外合一的职业身份认同，是困惑的。 包括我自己原来也是这样一种状况，因为我并不是心理学科班出身的，我之前也换了很多的职业。我那时最大的痛苦就在于，我到底是谁？我到底想要做什么？其实这个时候，你说内心没有吗？是有的，但内心有的这个东西在社会的评价系统上，会被认为是高不可攀、遥不可及，会觉得你是胡思乱想的。而在这样的情境下，势必会让我们去选择当下最热门、或者是能够被社会评价系统所认可的专业、职业。所以基本上一波一波都会有学习的热潮嘛，而之所以成为热潮，是因为这部分的身份，是能够获得社会认可的。 当我们为了外在的评价系统，而忽视自己内心真实体验和需要，或者是能力所长而去追随时，很有可能会导致我们成年以后职业身份的错位和断裂感，因为我并不是别人所看到的那个我。而这部分的体验是很痛苦的，因为我们每周五天黄金的八小时都是在工作的。  关于这部分我会觉得，心理学在这几年，尤其是2015年开始，感觉各种课程大爆发，突然一下子雨后春笋般地蓬勃。而很多走到这个领域里的人，至少在我看来，包括我自己也是一样，似乎会是在寻找一个真正意义上的“我”是谁？我做的什么事情会让我觉得这就是我，哪怕再苦再累，再没有钱，我也会觉得好过外面有很多的工资，但是每天只是机械性地重复的那种生活。其实在这个过程，我们就是在寻找一种职业身份的认同，或者自我实现的过程。 当然这个维度，对于有的人不成问题。比如说我爸，他是个木匠，在他所处的年代，能够学一门手艺已经非常好了，总比种田好，对吧！所以他就学了这门手艺，并且一辈子就觉得这是他的职业身份认同，他觉得没有什么问题，有一门手艺，在社会的滚滚洪流中，被安排了一个命运或角色，但他就待在他的角色里。而有问题的是，在成长的过程中，TA被父母或是被外部的社会评价标准、系统去要求了一个身份，而这个身份和TA自己内心真实想要去做和成为的身份发生了错位，这时，就会形成内心的断裂、虚无或空洞感，我想谈的更多的是这个维度。 这个维度里科胡特谈得多一点，这可能也是我比较钟情科胡特的原因之一吧！如果大家去读他的文集，就会发现很多他都会谈到，有些人他可能喜欢音乐或者文学啊，但他没有办法自我实现，而在分析的过程中，慢慢地走向了自己。  只不过这种成长，我觉得并不仅仅是职业身份的成长，包括我们前面谈到的成长，都有它本该有的发育阶段，比如说身体自体的充分的绽放，从母婴阶段开始就应该被满足的，这样的话，哪怕在人前你去跳个舞、唱个歌，也可以自由挥洒，对吧！以及情绪的自主表达和被允许等，其实也从婴儿期就开始发展了。以及关于性和性别意识的这个部分，通常两三岁开始出现，然后到青春期，性的部分真正开始发育，两性议题正式呈现。而关于未来职业身份的选择，从小学开始勤奋学习，尤其到了青春期，可能会慢慢根据自己所长和兴趣，形成一个我以后究竟想做什么和能做什么的初始。 说到这里，我又想起李健来。他小时候就非常喜欢弹吉他，他妈知道他喜欢，即便要花他们两个月的工资，也毫不犹豫地给他买了吉他，他后来靠音乐特长进的清华，毕业后虽然做了两年网络工程师作，但有机会就组建水木年华，再后来单飞一直发展到现在。也就是说，关于我是谁、我想成为谁的议题，在我们青春期的时候就开始形成雏形，然后我们再去考相关的专业，对吧！慢慢在自己的职业道路上发展，这些都是我们早期就应该完成的发展议题。
在这样一个自我存在的建立的过程中，不管好与不好，有天生的部分，有的人老天给的自我功能的部分就是比较强悍，他可以做大事，对吧！那有的人，比如说像我爸，他就只能做一个木匠。那没有关系，其实只要把老天给的那些东西，能自主地表达出来，就会觉得自己是通畅的，相对而言自己是能够内外合一的，或者比较少一些虚假的东西，内心的冲突也会更少，也更能够自自在在地做自己。 只不过很多时候，因为我们早年经历中，其实我觉得也不能完全怪父母，因为父母也是由他们自己的父母教的，代代相传，并且有整个文化的背景，还会有我们先天特质，会影响我们会接收到什么，这是一个很复杂的过程。但不论如何，很多时候，我们的困境就在于，可能在那个该发展的阶段没有发展出来，而成年以后人格又固化了。所以这个时候，再重新回到那个阶段重新成长，就会比较艰难，也会错失很多东西。尤其是比如说职业身份认同，你可能很大年纪了，想要去重新寻找自己，这个时候可能各种时机都不在了，各种压力也会很大，会有现实的因素！ 但即便如此，我还是有一个坚信，这可能是我自己内在的坚信：伤痛代代在，但我相信，修复的力量一定可以超越创伤的力量，成长的力量一定可以超越被阻碍的力量，以及爱的力量最终能够超越恨的力量！可能这也是我自己一直立足的原则，我们没有办法让自己一路发展顺利，就像我刚才所说的，所有的维度发展都很好的话，他们可以更自由地去面对和处理他们的生活，也许就不会跑到心理学这个圈子来了，对吧！但不论如何，我还是相信，即便会有创伤、伤痛，惟其修复，惟其成长，才有改变的可能！ 好，今天就讲到这里，也很感谢大家给了我这样一个机会，让自己有个完整的梳理并且可以跟大家做一个分享。 |
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