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东北师大附中 孙立权 001语文教学更接近表现性艺术 数理化教学更接近“再现性艺术”，语文教学是“表现性艺术”。相对于教学内容这个客体来说，教师和学生都是主体。语文教学不应单纯反映教学内容、再现客体，更应表现主体（师生）的思想、情感、愿望。语文教学内容当然有一些可供理性分析和掌握的东西（基础知识、基本技能等），但语文教学内容更有许多是必须以心灵、直觉去体验和感知的。这就像中国诗歌虽也讲究格律（平仄、对仗、押韵等），但更讲究意境或境界。语文教学内容的一部分——可供理性分析和掌握的那部分，便相当于诗的格律，而另一部分——必须以心灵、直觉去体验、感知的那部分，则相当于诗的意境。数理化教学求真，求形似，教者必须能把数理化的教学内容真实、准确的摹仿再现出来。而语文教学一方面求真，求形似，另一方面更求美，求神似，求心领神会，求自得其乐。 002语文教学的“三境界” 语文教学有三境界。刚参加工作的三年，我教语文如“隙中窥月”，就像小孩扒着门缝看月亮，既感新奇，又颇多疑问。以后又三年，我教语文如“庭中望月”，就像站在庭院中仰望明月，丰富而完整，眼界大开。其后又三年，我教语文如“台上玩月”，就像凭栏赏玩月亮，诗意而惬意。古人云“十年磨一剑”，此言不虚。一个语文教学的成手确需十年左右的磨砺。 003语文教育是“闲适教育” 语文教育的特殊之处在于，它属于“闲适教育”。教师在闲适中教，学生在闲适中学，师生在闲适中听说读写，在不经意中提升语文能力，增强语文素养。语文教育不追求短期的因果必然，而追求长期的自然而然。 004“好看”与“有用” 语文课分四种，其实也是四等，从高到低排列：一曰既好看又有用，二曰不好看但有用，三曰虽好看但无用，四曰既不好看又没有用。不好看，学生就不爱学；没有用，就等于误人子弟。好看与有用兼得，当然是最佳境界，二者不可得兼时，舍好看而求有用者也。 005教什么比怎么教重要 语文教育中，教什么比怎么教重要。写进教科书的不一定都是真正有价值的东西，许多真正有价值的东西并没有写进教科书。语文教师必须知道这一点，才能对教材大胆取舍。教师不能成为教材的奴隶，不能亦步亦趋地跟着教材走。是跟着教材走，还是让教材跟着自己走，这是使用语文教材的重大原则问题。我始终认为，师生（尤其是教师）是教材的主宰，对教材有生杀予夺的大权。 006以“初涉心态”“直观课文” 现在，语文教师备课时最缺少的是：带着初涉心态去直观课文。佛教禅宗的禅师常开示弟子说，学禅要有初涉心态。我的理解，所谓“初涉心态”，就是在尽量排除生活积累的意义和观念的状态下去体验生活。教师备课时，比如读一篇课文，如果把自己当成初涉者，把自己既定的成见抛开，像读陌生文章一样凭直觉去读，那么常常能在文中得到意想不到的收获，常常能眼界始开，洞幽烛隐。禅学把带着初涉心态去体验生活叫“直观万物”，那么我这种备课法不妨叫做“直观课文”。 007非教学性备课与教学性备课 我心目中的备课分为先后两个过程：非教学性备课和教学性备课。先是“非教学性备课”，即“目中无人”地备。这时要抛开一切教学因素（如教师、学生、课标、教法等），而以一个普通鉴赏者和研究者的身份阅读课文，研读课文，圈点批注，查阅资料。这是准备“一桶水”的过程，没有这个过程，教师就不能在备课中得到丰厚的积累和灵性的启迪。然后是“教学性备课”，即“目中有人”地备。直到这个时候，才根据学生实际情况考虑教什么，怎么教。这是从“一桶水”中取出“一杯水”的过程。现在语文教学中的实际情况是：许多教师一开始就进行教学性备课，缺少非教学性备课的铺垫，结果是教师桶里水太少，所以也就桶里有多少，就给学生倒多少。长此以往，将导致语文教师的平庸化。 008不要丧失自己的话语权 阅读是一种精神活动，不是体操里的“规定动作”，而是“自选动作”。所以，每个人（无论老师还是学生）都有主宰课文的权力。大师们创造出经典作品，确立了他们的话语权，我们在读他们的作品时，一定不要丧失我们自己的话语权。 009容忍异己 尼采说强者“不愿意在自己身边见到异己”，但是我想，能容忍身边的“异己”学生和同事，这不能不说是为人师者一种胸怀和品格。 010陶冶自己与陶冶别人 老师，当然要陶冶学生，但是时刻想着陶冶别人而不想着陶冶自己的老师肯定不是好老师。尼采认为弱者才想着陶冶自己，而“强者、有实力者想的是陶冶别人”。看来，许多教师都带有了尼采所说的“强者”味道。但是，我不喜欢这样的“强者型”教师，我喜欢既是“强者”又是“弱者”的老师。 011两种境界 为教书而生活与靠教书而生活是两种境界。从教的第一个十年，我曾为教书而生活；第二个十年，我正靠教书而生活；第三个十年，我将重返为教书而生活。 012“他者”视野 苏轼说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”有时从外部，从另一种陌生角度观察我们自己，才能看到许多从内部无法看到的东西。我们可以把外在之物作为我们自己发现自己的“他者”。语文教育也是如此。我们跳出语文教育，从其他角度反观语文教育，一定会有新发现。同时，语文教育界外之人对语文教育的看法，我们也应重视，不能以外行之见而不予理睬。 013长篇名著和大师专集也是教材 教材不等于教科书，除了人以外的所有教和学的材料都是教材。对于语文课来说，零金碎玉的篇章是教材，长篇名著和大师专集也可以当教材。可以说，多少年来，我们没有把长篇名著和大师专集当教材，这是语文教学的巨大缺憾。 014两种观念 语文教师应该引导学生树立两种观念：一是——阅读是我们生活中最重要的事情之一，它可能是你爱做的事，也可能是你不爱做的事，但却是你必须做的事，它应该与我们的生命相始终；二是——很少有比写作更美、更伟大的事情，它是我们生活史和心灵史的记录，它是我们对净化自身的要求。 015客观性解读与主观性解读 阅读教学的过程是师生共同解读文本的过程。解读文本存在两种倾向：一种是客观式解读，即以纯客观的态度拆解文本的结构，求索文本的意义，认为作品的意义就是作者寄寓于作品中的原意，读者解读就是去客观的复现作者的原意；另一种是主观式解读，即标举解读者主观的能动参与，讲求解读的创造性。目前，我们应大力提倡主观式解读，鼓励教师个人，尤其是学生个人创造性地解读文本。 016结合自己的生命体验进行阅读和教学 阅读教学应该确立一个原则：阅读别人的作品要和阅读自己的生命相结合。教别人的作品要结合自己的生命体验来教，学别人的作品要结合自己的生命体验来学。“新写实主义”是一种文艺思潮，主张拒绝主观情感，反激情，对叙述对象不做任何价值判断，即所谓“零度写作”“冷面叙述”。这种主张绝不能引入阅读教学，不能进行“零度阅读”“冷面阅读”。恰恰相反，阅读教学中最需要师生的主观激情、人生体验和价值判断。 017参较式阅读 事物只有在参照比较中才能显现意义。讲鲁迅的《故乡》时，我引入了“参较式阅读法”。我把叶圣陶的《多收了三五斗》、《三国演义》中“温酒斩华雄”一段、《红楼梦》中王熙凤出场一段印发给学生，又让学生课下自读茅盾的短篇小说《春蚕》。这是让学生在相互参照中认识《故乡》。《多收了三五斗》和《春蚕》都写了“丰收成灾”，都写出了农民物质生活的贫困，而《故乡》不仅表现农民物质生活的贫困，更把笔力放在他们精神生活的病苦上。“温酒斩华雄”是古典小说，情节起伏跌宕，引人入胜，而《故乡》情节弱化，属于非情节小说。中国古典小说少有人物内心独白，而《故乡》有“我”大段的内心独白。《故乡》中杨二嫂“未见其人，先闻其声”的出场方式与《红楼梦》中王熙凤的如出一辙。——就在这种参照比较的阅读中，学生在更深的层面理解了《故乡》。我把这种阅读教学法叫做“参较式阅读”。 018虚室生白 《庄子·人间世》里有“虚室生白”一语，意思是室内的东西塞得太多，就显得暗淡无光，如果把东西拿走，让室内留有空间（“虚”），光线就多了（“白”）。此语移之于语文教学，可理解为：不能满堂灌，什么都讲，一定要留有空白，留给学生思考的空间。“留白”是语文教学的艺术。“留白”，可以留下思考的问题，留下想象的空间，留下辩论的余绪，留下涵咏的时间。 019看书与看电视 让学生把看电视的时间尽量用来看书。电视节目是有时间连续性的，你只能跟着看，不能中途停下来思考，而读书读到某处，完全可以停下来思考，还可以回头翻看已经看过的内容，促进思考。文化分为印刷文化和可视文化。书籍属印刷文化，而印刷文化是深度文化；电视属可视文化，而可视文化是浅表性文化。读书使人变得深刻，看电视使人变得肤浅。所以，无论老师还是学生，都应该少看电视多读书。 020笔记体作文 近读刘义庆《世说新语》、陆游《老学庵笔记》，于指导学生作文颇有收获。《世说新语》《老学庵笔记》都不刻意为文，而是如行云流水一样信手写来，而且题材广泛，细大不捐。看上去，可能只是一段言谈，一个细节，但却韵味悠长，充满性灵。今天的作文教学，应该向这种中国古代的笔记文看齐。让学生更多的自由写作，不拘题材，不拘体裁，不拘技法，不拘字数，随意为之。如此，学生个性才能解放，才能写出真情实感的文章，才能不像现在有这么多的虚假作文。 021语文老师不要虐待课文 我常常感到：如果课文是一个人的话，他一定会把语文老师告上法庭，罪名就是语文老师虐待课文，经常对课文施以野蛮残酷的家庭暴力。语文老师要“讲”课文，这就离不开“分析”。“分”和“析”从造字法看就是用刀、斧（斤就是斧子）将物体肢解。许多语文老师倒是“深明”祖先造字本意，把课文“分析”得支离破碎，断臂少腿，血肉模糊。这样分析的结果是：课文本身的美荡然无存。分析还是要的，但要注重文章的整体性，要强调整体阅读、整体感悟、整体学习。 022持久性作品与流动性作品 语文必修教材应只选或多选持久性的作品，不选或少选流动性的作品；应只选或多选死人的作品，不选或少选活人的作品。语文读本中可以持久性的作品与流动性的作品兼顾，死人的作品与活人的作品并收。对学生来说，必修教材相当于“经”，而“经”应该是经过历史选择出来的最有价值的书。这种书的价值，活人的常常不及死人的。 023“无形对话”很重要 教学过程是对话的过程，但并不是说不要教师独白了。语文课永远需要教师独白。不过这种独白应该深刻独到，富有创见，应能激发学生思维和情感的火花，激发学生强烈的共鸣，从而达到师生心灵间的无形对话。师生之间你来我往的有形对话固然需要，师生心灵间的无形对话更是必不可少。据《清华与北大》记述，陈寅恪先生上课从来就是独白，而且平铺直叙，但学生并不感觉枯燥，反觉得“字字精金美玉”，许多学生跨校去听他的课。这说明陈先生的独白使师生之间形成了心灵上的无形对话，这才像磁石一样吸引了学生。 024 课本里缺少史诗和剧诗 诗歌分史诗、戏剧诗、抒情诗三类。目前，中学语文教材所选诗歌基本上是抒情诗，缺少史诗和戏剧诗。相对于抒情诗而言，史诗结构宏大，充满幻想和神话色彩，体现着英雄主义精神，往往包容着一个民族的生命理想，而戏剧诗也因篇幅较长并且与音乐、舞蹈、美术紧密相联而在思想和艺术境界上显得非常博大。史诗和戏剧诗对于人的成长和文化心理的形成自有不可替代的意义。中学语文课本里缺少“荷马史诗”和《俄狄普斯》这样的戏剧诗，不能不说是个巨大的缺憾。 025 考场作文宜多用短句 而目前语文教学中最缺乏的是“个人读法”。 考场作文让阅卷者可读的关键之一是多用短句。短句会让阅卷者读得轻松些。美国合众国际社对记者提供了一个句子用词平均长度的表格（英文）： 最易读的句子——8个词以下； 易读的句子—— 11个词； 较易读的句子——14个词； 标准句子—— 17个词； 较难读的句子——21个词； 难读的句子—— 25个词； 很难读的句子——29个词以上。 为什么把8个词以下的句子确定为最易读的句子呢？心理学实验表明，人的短时记忆（保留30秒左右）的容量（称广度），约为7±2个“组块（chunk）”,即5——9个之间，平均为7个。每个组块可能是一个字母，或一个词，或一个短语。这一理论可以说明，8个词的句子在人的短时记忆容量内是“最容易读”的适当限度。 026 公开课上要说“人话” 我们看一些老电影、话剧，会觉得人物语言特别别扭，演员的表演是诗人式的表演，朗诵式的表演，他们基本不说“人话”，而是在朗诵，在背台词。现在许多语文老师在公开课上也如此。 027 谁是应试教育的最大受害者？ 谁是应试教育的最大受害者？不是学生，而是老师。“铁打的营盘，流水的兵”，铁打的老师，流水的学生。学生再辛苦，不过几年而已，然后就远走高飞；而老师一旦身陷应试教育的囹圄，就可能被判无期，就可能几十年不见天日，永世不得翻身。 028 开放性问题举例 所谓开放性问题，就是立足于主观性解读、不追求唯一答案、注重肯定学生创见的问题。教初三课文《鱼我所欲也》时,我设计了一个开放性问题：假如你是文中的“乞人”，面对“蹴尔而与之”的“一箪食，一豆羹”，你会做出怎样的选择？请说明理由。此题一出，一石激起千层浪，学生展开了激烈的讨论。约有半数学生主张不接受这种侮辱性施舍，不能苟且偷生，然后围绕“舍生取义”阐述理由。但也有半数左右的学生选择了接受施舍。其理由归纳起来大致有以下四种：1、我不会像文中的乞人那样不接受施舍而活活饿死。人的生命是天地间最可宝贵的，不能随便放弃。为了一个没有仁爱之心，不懂得尊重别人的路人而放弃生命是不值得的。2、父母给了我生命，又为我付出太多，我还没有好好回报他们。所以我要珍惜生命，不轻言放弃。3、接受这种施舍，无损于国家、民族的利益和尊严。面对一个盛气凌人的施舍者，为何要用自己的生命去对抗？4、真正的人应该能屈能伸，学会忍受屈辱。昔日韩信能受胯下之辱终成一世英名，越王勾践卧薪尝胆而成就一代霸业。这点嗟来之食的小屈辱又算得了什么？ 这道开放性问题设计得很成功，没有唯一答案，而是促使学生多角度思考人生观、价值观问题，使语文学习与精神成长同构共生。 029 适度的神秘能产生很大的吸引力 印度有座供游人参观的庙叫加娜庙，庙门宽敞，行人从大门走过时，庙内的景致一览无余，所以进庙的游人很少，只好关门。但自从加娜庙关门后出现了一种意想不到的情况：一些游人在庙前驻足，扒开门缝向里窥探。时间一长，庙门口游人如织。加娜庙又开放了。不过这次开放有了变化：大门里做了一道影壁，庙内几间古老的房子有意上了锁，且在房内设了屏障，使人只能看到一张床、一双鞋、一个小泥菩萨。这样一来，游人多起来了。后来，庙里又来了一个远方的和尚，这个和尚有个特点，就是说话只说半句。无法一览无余的寺庙、说话留一半的和尚使来庙里烧香磕头的人与日俱增，香火日旺。加娜庙的变化告诉我们：猎奇览胜是人的本性，适度的神秘能产生很大的吸引力。由此我想到语文教学。面对好奇心、求知欲最强的青年学子，课堂应该适度“封闭”，应该“山重水复”，不应该“一览无余”。讲课不善于“留白”，总讲得清清楚楚，就不能唤起学生的好奇心和求知欲，因而亦会影响他们的创造力。 030 三种读法 读经典课文有三种读法。一种是站在前人的立场上读，谓之“历史读法”；一种是站在今人的立场上读，谓之“时代读法”；还有一种是站在自己的立场上读，谓之“个人读法”。任何阅读，都离不开这三种读法。 |
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