清代萧云从作品【转载】

山西稷益庙壁画——生动的明代现实主义画卷

稷益庙位于山西省新绛县阳王镇阳王村，俗称“阳王庙”，是供奉后稷和伯益的庙堂。据传，后稷名弃，在“禅让”时代被尧帝尊为农师，号曰后稷，周人传说其是最早开始种植“稷”（即谷子）和麦子的人，又被尊为农神；伯益在传说中与大禹同时，传说是他发明掘井取水，开创了人类人为取水的先河。

稷益庙的创建年代不详，史无可考；地方志仅载其重建于扩修，庙堂坐北向南，史载规模尚可，然现仅存舞台和正殿，而且建筑结构损毁严重。正殿面宽五间，进深六椽，单檐悬山顶，檐下施斗拱，殿顶三彩琉璃金碧辉煌。正殿东、西、南三壁内绘满彩色壁画，总计130余平方米。

史载稷益庙壁画绘成于明正德二年（公元1507年），作者有翼城常儒及其子徒、绛州陈圆及其侄徒等民间画师，主要绘有《朝觐三圣帝君图》、《朝拜大禹稷益图》、《阴曹地府图》、《张大帝赴会图》等；以歌颂大禹、后稷、伯益造福世人；教民稼穑的事迹为主题，穿插后稷、伯益的生平传说故事等；绘有神祗、群仙、鬼卒、百官、武士、农夫、妇孺等四百余人物，形象地反映了明代晋南农村的风土人情，依托神话题材，而展示了生动的现实主义画卷。

史学家认为，明代有一个明显的历史文化变化，就是商业文化比较活跃，文化从政治宗教向风俗、经济的方向走动，在晋商满天下、界内遍钱庄商业发达的山西，这一文化转型更为突出。作为这种大的文化转型时期的稷益庙壁画，明显打有这一时代烙印，宗教神话题材的艺术被赋予了风俗画意味的理想，这种文化理想保留着浓郁的朴实气息，仍隶属于以自然经济为基础的乡土文化范围，这就必然决定了稷益庙壁画的现实主义特色。从审美心理角度来看，稷益庙壁画与一般宗教壁画明显不同，缺少宗教题材的威摄力和感召力，但更多的是一种亲和力，更注重于实际反映社会下层人民的理想心理。它既不同于佛教的敦煌壁画，也有别于道教内容的永乐宫，与附近儒道释合流的青龙寺壁画更是截然有别！它精心描绘了中华民族农业起源的神话故事与现实生活，在我国琳琅满目的壁画宝库中独树一帜。

稷益庙西壁绘“朝觐三圣图”，以“三圣”殿为中心，以群山为背景，以府瞰与平视相结合的视角展开壮阔的山水画面。“三圣”身着帝袍，正颜端坐，大禹居中，身后洪水浩荡，旭日初升，象征治理水患；左侧为伯益，右为后稷；左右侍女奉立，前侧百官云集，文臣手执笏板，武将手持利刃。画面中心突出，人物尊卑有别，贵贱有分，神情丰富，姿态各异，再现了古时规模壮观的百官朝拜场顼。全面以圣殿廊庑分布两翼，布局疏朗，主从有序，各类人物应有尽有；然而，最大可贵的是其间穿插着农村风情与农民形象的内容，狩猎、砍柴、捉虫、锄草、收获、耕田应有尽有，配合行为内容的农民形象亦是神态各有不同。最为精彩的是位于“朝圣图”北角的小局部“捕蝗图”，描绘的是一群行进在朝圣队伍中的农民，他们牢牢捆缚着一只“蝗虫”作为朝圣祭品，多种类型的面部表情与动态的精采刻划，使农民对害虫的痛恨之情，跃然而生，而对蝗虫的表现，则采用拟人化的浪漫手法，对其丑恶形象作了大胆绝妙的艺术夸张，把蝗虫被捉后的恐惶之态淋漓尽致地表现出来，显示了民间画师非凡的想象力与观察总结生活的能力。

东壁则以三圣殿为中心，殿堂富丽辉煌，殿前武士，仪态威严，殿后的后宫，回廊隔扇，龙柱盘曲，花木疏朗，其间侍女或捧果盘、或提壶水、或执珊蝴……，此部分最为成功的是侍女形象的刻划，面相丰润，秀丽俊美，形象丰富，仪态多姿，服饰发型也因其地位的不同而有所区别。然而，东壁壁画中最有现实主义意味的是在描绘后稷、伯益一系列神话故事：“后稷降生”、“祭祖天地”、“樵夫发现”、“母亲抱回”、“领里探望”时，民间艺术家把基于现实生活的想象力和创造力，融于神话艺术品的创作中，使神话题材的故事在一定程度上反映出世俗百姓的感情与期望，神仙被凡人取代，神话被世俗化，历史被现实化，使作品内容更能反映当时的世间生活；画面之中，圈内牲畜、农夫耕作、樵夫砍柴、婴儿沐浴是当时现实生活场景的真实再现。

南壁殿门东侧画有“张天师赴会图”。东帝张道陵羽扇纶由，率众朝圣；作为朝圣题材的壁画，通常会强调朝圣队伍阵容的宏大，强调气势之壮观，而此朝圣图，却打破常规，人物布局似不讲究仪式行列，而是把出行队伍巧妙地掩映于山林云雾之间，层次清晰，构思别致，给观者更多的想象空间，让观者通过对掩映在山林之后的部分朝圣队伍的想象，反衬出队伍的规模。南壁殿门西侧画有封建社会教化众生、宣扬因果报应的说教故事，如“却都鬼门”和“阴曹地府”，这一系列人物中，贵贱尊卑的服饰区别，人物比例的反差，不同际遇、不同身份、不同年龄、不同亲情而各异的神态，或伤悲、或喜悦、或痛苦、或无奈的多样表情，均表现得微妙微肖。诚然，这是封建主义社会统治与被统治、剥削与被剥削关系的真实写照。

从整体艺术风格和绘画技巧上看，稷益庙壁画笔力雄健，线条爽利，色彩绚丽，人物造型丰润端庄，山石树木、楼阁廊庑与人物布置浑然一体；和同期同区的壁画相比，稷益庙壁画则更多的汲取了民间绘画与宋代壁画的优秀传统，也显现了明代的时代风格。同时，稷益庙壁画也是中国连环画艺术的典范之作，全部壁画情节内容，皆以幅幅连环画形式巧妙串牵一起，每幅连环画主题明确，技法多样，不同的故事用山石云林巧妙的链接一起，无任何牵强生硬之感，利用云遮山、山映树、树掩屋、屋连路的层递手法，把全部内容统为一体，气脉随内容情节而连贯，可谓匠心独运。

从任何意义上来讲，稷益庙壁画高超的艺术技巧，平民百姓喜闻乐见的形式，浓郁的现实主义特色，都不失为中国壁画史上的经典之作。

（1596-1673），明末清初画家。安徽芜湖人。字尺木，号默思、无闷道人、于湖渔人，明朝灭亡后始称钟山老人，寓意仰望钟山陵阕（明陵）。明崇祯年间曾参加反对宦官魏忠贤的复社。入清后，他拒绝作官，遍游名山大川，或闭门读书，寄情诗文书画。善山水，笔意清疏韶秀，晚年放笔，自成一格。工诗文，精六书、六律。

传世作品有《碧山寻旧图》、《仙台楼阁图》、《秋山行旅图》等