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高禖，即为句芒。句读为勾。
在汉之前，关于句芒的记载主要有如下一些:
《山海经·海外东经》:"东方句芒，鸟身人面，乘两龙。"郭璞注:"木神也，方面素服。"
《尚书大传·鸿范》:"东方之极，自碣石东至日出扶木之野，帝太白皋、神句芒司之。"
《墨子·明鬼下》:"昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状方正。郑穆公……曰:'敢问神名?'曰:'予为句芒'。"⑹
《淮南子·天文训》:"东方，木也，其帝太白皋，其佐句芒，执规而治春。"
《淮南子·时则训》:"东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，扶木之地，青丘树木之野，大白皋、句芒之所司者，万二千里。"
《吕氏春秋·孟春》:"其帝大白皋，其神句芒。"高诱注:"太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。……句芒。少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。"而《左传·昭公二十九年》则说:"少白皋氏有四叔:曰重、曰该、曰修、曰熙。"
《玉函山房辑佚书》辑《随巢子》:"昔三苗大乱，天命殛之，夏后受命于元宫。有大神人面鸟身，降而福之。司禄益食而民不饥司金益富而国家安，司命易而民不夭，四方归之。禹乃克三苗而神民不违，辟土为王。"袁珂先生认为，此"人面鸟神"之神，当即句芒。
《世本·作篇》:"句芒作罗。"
句芒，又名"重"。是东方之神。木神。治春之神。辅佐木帝太白皋管理着东夷那一片一万二千里的土地。他人面、方相、鸟身、素服。曾帮助夏禹征服四方，使民不饥、国家实、民不夭。
句芒神崇拜起于何时，我们还不得而知。《山海经》专家喻中权将句芒的踪迹追寻到了遥远的新石器时代的大汶口文化:
著名的大汶口文化晚期遗址中有一字(图10)在两个遗址三件器物上重出，表示它已经不是偶然出现的东西了，因此引起了人们的注目。已有学者指出，此符号为一载日之火鸟落于扶桑之上。扶桑者，扶木也，而据《尚书大传》，至日出扶木之野者，正是"句芒"神。则句芒者本为鸟形象。
句芒神在远古时期，曾具有相当显赫的地位。由于周武灭商，玄鸟崇拜发生了巨大的变化;又由于王朝的更替、版图的分合，句芒神的地位也逐渐下降，然而，并没有完全消失隐没，直至当代，在偏远的乡野中，句芒神的身影依然还在祭祀活动中存在。
周《礼记·月令》:"孟春三月……立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。""是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间;帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝藉。""仲春之月，……玄鸟至。至元日以大牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。"在周代，句芒神仍辅佐木帝治理着阳 春三月;周天子的迎春祭礼，紧紧地围绕着农业丰产祭祀进行;在祭礼中，嫔妃以弓箭插入弓套之中并授于句芒之前，这是一种具有浓烈的性巫术意味的祭式:炎黄时代的丰产祭仪"葛天氏之乐"的《总禽兽之极》——性狂欢，到周代帝王前已雅化为"授弓矢"，其目的同样在于祈求丰收;同样，我们可以看到，与玄鸟有关的春之神，在周代已出现了分化的迹象，有了句芒与高禖之分;句芒分管着农业丰产，而高禖开始负责人类自身的丰产;至汉代，高禖神逐渐女性化，成为了一位女神。
河津古称龙门，地处汾水、黄河交汇的金三角。
在这片神奇而秀丽的土地上，有一座遐迩闻名的高禖庙，它位于河津市西南隅连伯村西北的黄沙岭上，距市区六公里。虽然建筑规模不大，但它蕴含的中华民族五千年根祖文化，却生生不息，代代相传。
历 史
高禖庙，又称高庙，它的历史可谓源远流长，目前全国祭拜“禖神”的庙宇据说只有河津这一处了。
“禖”字的使用，已很少见，特指古人求子祭的神。一说高禖即“郊禖”，是古帝王祭祀求子的场所。还有人认为即“媒神”，高禖庙里所祭祀的女娲、姜嫄等都是主管婚姻的媒神。其实，高禖庙所供奉的主要神灵，都是中华民族的先祖。传说女娲和大禹是夏族的先祖，简狄及其子契是商族的先祖，姜嫄及其子后稷是周族的先祖，尽管祭祀的神灵屡有配增，但都包容着“根祖文化”这一本质内涵，表达了对先祖的崇拜之意，反映了中华民族的“人本”观念，体现着由原始群婚制向对偶婚姻制的进步过渡。
高禖庙建于何代，确切的记载无从考证。有人认为始于商代，从仅存的几通古碑来看，“宋元以来，皆为重修”。目前最早的重修证据可考到元代至元二十九年（公元1292年）。高禖庙内曾有一株古柏，树干中空，树径三个人手拉手才能合围。树干中心长出过一桑一椿，昔谓之“柏抱桑椿”景观，只可惜文革中毁损。从古柏的周径推算，此庙当不止千年了。
祭 祀
古代高禖庙的祭祀时间选在农历三月十八日，与人文始祖女娲神的诞辰时间相一致。“仲春三月”，由天子亲率一大群嫔妃，到高禖祭场举行求子之祭。青年男女在这一天可以到高禖庙，自由自在地谈情说爱，踏青旅行，去郊游一番，也算是封建礼教对青年男女们的一个特例。
后来高禖庙的祭祀活动隆重而热烈，一般都要持续三天以上。除了请戏班子唱大戏、三村五社自发地前来闹社火以外，正式的祭祀活动包括三项：一迎神，即组成百人的迎神大队鼓乐喧天、仪仗工整，威武庄严地把姜嫄娘娘从大庙内迎出。二游行。用八抬大轿抬着神像在各村游行散花。三祭祀大礼。旧时要将娘娘神像置在村南另一大庙内祭拜一天，所谓走亲戚，次日再吹吹打打，鼓乐喧天地送回献厅，接受当地乡耆长老带领众多村民的祭祀大礼，现时多在村内游行一周，当日返回庙内祭拜。还有外乡外地香客的依次祭拜等等，活动持续到三月十九日才结束。
除了正式的祭祀程序以外，民众个人自发性的拜神求子也热闹非常。所求者多为已婚妇女。有的人为了烧十八日凌晨的第一炉香火，不惜一掷千金，甚者彻夜排队等候早祭。但凡有应验得子者，次年必定包台大戏还愿或捐款捐物慷慨施舍，以报答送子娘娘的恩德。年近来为扩大旅游资源，当地村社又增加了九月十八为庙会日。每到节日，商贾云集，赶集卖货的摊位一直摆出数百米之外。
高禖庙的祭祀活动，虽然含某些迷信的成份在内，但它作为一个古老的文化载体，对传承和延续中华民族五千年的根祖文化，无疑起到重要而积极的影响。这也是我们今天之所以要重新审视它的主要原因。
建 筑
高禖庙的建筑，布局精巧，风格独特，分前、中、后三进院落。前面的山门有一个正门，只在大祭时开启。两侧的偏门供日常通行，偏门两旁一为钟楼，一为鼓楼，是为“晨钟暮鼓”。正门旁站着四米余高的金刚夜叉二将，青面獠牙，威武异常，传说由玉皇大帝派来镇守山门。进入大门有二位马童牵马待立，专为侍候二位金刚门神的。前院是一个大花园，各色鲜花竞相开放，给人以赏心悦目之感。中院是看戏的地方，坐南朝北的八角戏台曾是纯木结构，成八卦图形，雕梁画栋，建筑艺术别具一格，是我国亭台式戏台的精品，每年的三月十八、九月十八两次庙会，都有戏班子在此连续演唱，看戏的人山人海，逛庙的摩肩接踵，真是盛况空前。古戏台已于文革中拆毁，现在的舞台为九十年代大修时临时建筑。
再往后就是香亭和献厅。香亭顶为十字歇山式，檐下斗拱简洁，木雕细致，装饰秀丽，清新逸人。香亭的四个石柱柱础是庙内石雕的精品，上鼓下方，有人物、动物、花卉等图案，每个柱础四角都有一小狮子，有的回首凝望，有的抬腿挠痒，有的匍匐吼叫，有的单爪戏球，一个个造型逼真，憨态可掬，表现了古代工匠的高超技艺。据说，石柱上曾经有一枚精巧的男根石雕，凝结着深邃的根祖文化，寄托了厚重的人祖崇拜，可惜这一价值连城的宝贵文物，已不翼而飞。
主要的祭祀活动都在献厅举行。献厅各檐翼角起翘，悬有风铃，微风拂起，铃声悦耳清脆，传至百米以外。屋顶琉璃脊兽，巍然耸立。厅内两侧山墙分别绘有远古时期的历史人物和历史故事多幅。存有碑刻14通，从明朝中期至民国一直到九十年代，详细记述了高禖庙的源流及历次重修过程。
最后一进院落为正殿，与献厅紧连，该殿面阔进深三间，五檩四椽二架梁。前有穿廊，屋顶由黄绿兰三色琉璃筒瓦、板瓦及琉璃脊兽构成，巍峨壮丽。正门上方书有“至哉坤元”四个大字，廊前板栏上雕刻的莲花、虫鱼、鸟兽图案秀丽雅洁。大殿设计精巧，造型严谨，色彩绚丽，为高禖庙建筑之精髓。殿内木雕暖阁，装饰富丽堂皇。正中供奉女娲，左为大禹，右为后稷，各个神像姿容清秀，仪态端庄，神形肃穆，气度不凡。雕塑手法细腻，线条活泼流畅，各像比例适中，是为上乘之作。
出了大殿有东西两侧配殿，东为天神殿，祭祀执掌日月星辰、风雨雷电之事的昊天大帝。该殿的木刻绘画当属一绝，神龛与背靠都是立体雕刻，花草虫鱼，人物造型，鬼爷神工，活灵活现。配上一整套天官赐福的壁画，更显古朴典雅。西为结义殿，门口有黄忠、魏延画像。殿内刘、关、张塑像精美绝伦，加上“三英战吕布”的壁画，一幅活生生的古战场情景，再现眼前。
东西厢房分别为阎罗殿和三霄殿、五岳殿，均为西周时期神话历史人物和故事，特别值得一提的是阎罗殿，又称十八层地狱，以泥塑群雕为主，十大阎罗，小鬼判官等一百多尊精美泥塑形象各异，神态逼真，栩栩如生。这些泥塑群意在警示人们，一生要多做好事，善事，不可有害人之举，否则，会遭到报应，阎王爷是饶不了的。
绘 画
说起高禖庙的壁画，可谓之建筑艺术中的一个亮点。芮城永乐宫壁画以高大雄伟为主，而河津高禖庙则以小巧多变见长。献厅的东西山墙，集中地反映了大禹开山焚林、会诸侯于涂山、治水遇泥驾橇、三过其门而不入，圣母出祀郊禖见大人迹而履其拇、后稷降生弃之渠中冰上鸟覆翼之、以太牢祀于高禖天子亲往后妃率九嫔、后稷教民稼穑相地之宜的故事，详细地记述了远古时期的神话历史传说。壁画构思大胆，形象生动，线条流畅，画技细腻，所绘人物栩栩如生，与正殿内的泥塑神像一脉相承，体现出中华民族黄河根祖文化的精神，是五千年历史文化的一个缩影。
传 说
高禖庙还有许多富有神奇色彩的传说：
1、风沙不侵
据高禖庙石碑记载，古时沿河一带曾有村庄十数，后为暴风压覆，沙积如山，庐舍井灶，荡然无存。惟高禖庙巍然屹立，正所谓“沙积平墙，风辄荡去，不侵殿宇。”八十年代末村民们自发修复正殿时，后面的沙丘已经堆至多半墙上，但庙内仍为原样，并未被风沙侵蚀，相传庙内有一颗避沙珠所佑。近代有考证是高禖庙后宽前窄的特殊建筑布局，形成了一个自然风洞，风沙刮来，积存不住，自然就淘干净了。
2、水浸不塌
一九六八年黄河发大水，百年不遇，连伯村西岸沙梁遭大水浸袭，不断崩塌，河床持续由西向东扩展，速度迅猛，来不及拿尺子，人们用扁担丈量，一夜可冲垮一百二十扁担长的堤岸。到了高禖庙北边不足300米处，黄河遇到钢泥群，硬是打了几天几夜，河岸纹丝不动，只好沿庙绕了个弯溜走了。老百姓都说是高禖庙内的避水珠把黄河赶跑了。从现代观点看，高禖庙建筑在有钢泥层的地基之上是其科学选址的结果。另据看庙的老人们讲，高禖庙四周高，中间低，又没有明确的排水渠。但不论下多大的雨，雨停水退，院内从不积水。即使倾盆大雨，也是边下边渗，水从未浸漫过正殿的台阶，你说神奇不？
3、炮弹之谜
一九三八年春，抗日战争处于艰苦阶段。日本鬼子听说一支抗日队伍从黄河西边渡河来到高禖庙，就用高射炮从县城方向射击，炮弹不偏不倚从高禖庙正殿的东山墙穿进，中间不知怎样绕行过数根大梁、支檩，从西边山墙穿出，到了河滩才落地爆炸。至今西山墙上的弹洞犹存，可神奇的是弹洞中那根立柱还清晰可见，真让人叹为观止！
4、古井神泉
高禖庙舞台西侧有一口古井叫禹穴，井里的水冬暖夏凉，清澈甘甜，干旱时水位不降，雨涝时水位不涨。据说喝了禹穴的水，老年人能长寿，年轻人能健体，娃娃们更聪明，妇女们易怀孕。老人们传言此为大禹治水时所凿，与禹门口的龙泉一脉相承，是一眼取之不尽，用之不竭的神泉。你仅从井口石阶上磨出的累累绳印，就可以想像出当年高 禖庙人声鼎沸，香客如云的壮观场面了。
5、状元匾
传说雍正末年，有个陕西人路过高禖庙，在送子娘娘神像前上香求子，次年其夫人果然就生了个大胖小子。他就是乾隆廿六年考中状元的王杰。为报答神恩，王杰考中状元之后，专程到高禖庙还愿。他怀着对人文始祖的无比崇敬之情，特意取三字经开篇“人之初、性本善”句中的四个字，亲笔题写“人初性善”金字匾额，悬挂在高禖庙正殿门口，当地人都叫它“状元匾”。此后到正殿拜谒“状元匾”的人络绎不绝，人们都祈盼送子娘娘也能给自己送个状元郎。遗憾的是，这块曾经给高禖庙锦上添花的“状元匾”后来不知流落何处。
至于高禖庙的其它历史传说如雷劈不着火、喇嘛盗宝、摸藤求子、抗日据点、坠井之谜等等，几天几夜也说不完，道不尽，它们把这座千年古庙妆扮得更加生动传奇，令人神往。高禖庙，河津旅游、文化的一块瑰宝。它以其悠久的历史，精巧的建筑，美轮美奂的古代壁画，富有神奇色彩的历史传说和在全国独一无二的地位，正在被越来越多的人所认识，所喜爱。多年来，到高禖庙参观、祭祀、求子、寻根、还愿的人络绎不绝，台湾道教地母至君团等民间团体近年来先后五次到高禖庙寻根问祖，祭祀朝圣，并募捐善款修复庙宇。运城市政府和河津市政府对这一省级保护文物，十分重视，目前正组织力量进行修复和完善。随着进一步的开发，高禖庙将焕发出越来越壮丽的光彩，成为更加璀璨夺目的旅游、文化明珠！
我国古代诸神中，高禖被尊为求子之神。渭北群山中的金粟山上，至今还保存着一座高禖祠。据成书于明代的《富平县志》载，金粟“山巅有高禖祠，岁六月(每年农历六月，当地民众在这里举办庙会)，祷者辄应，盖山之灵异固然。”由此可知，此祠明代便已存在，且已在当地形成了庙会文化。据笔者了解，这座高禖祠的创建时间，大约可追溯到唐代或更早。其每年的庙会影响，曽覆盖蒲城、渭南、临潼及泾(阳)、三(原)、高(陵)一带，至今香火不绝。金粟山素有“渭北小华山”之称，其山以架子梁为主峰，东、西二峰似凤翼斜伸，恰把建于架子梁上的高禖祠回护其间。利用天然崖势，高禖祠凿以石洞而成。洞上嵌有石匾，镌着明崇祯年间留下的“锡胤洞”三字。“锡”是菩萨或僧人所用锡杖(亦称禅杖)的简称，这里是菩萨的代称，“胤”指后代、子孙。故“锡胤”含义，就是石匾一旁小字批注的“祈婴(求子)感应，得嗣(子孙)永延”之意也。洞内不甚深广，未免局促，上则巉岩纵横，下则石壁断削，正中则是供台，盘腿高坐其上的乃是一美妇人造像的高禖神，且有两个幼童分置于其膝上，表示其作为求子之神的身份。
河津市连伯高禖庙历史悠久，文化底蕴厚重，是山西省屈指可数的一座以
“高禖”冠名、以根祖文化为内涵的古建筑群。《河津风采》日前披露的连伯高禖庙“乐楼柱子祀”，是研究河津高禖文化的珍贵参考资料，祀文记述“仲康丙寅年诵曰皋庙”，以此推算，连伯高禖庙的创建时间当在夏启之子仲康执政时的丙寅（前2022）年前，距今四千余年。木柱祀文最后一款关于“大清嘉庆二十四己卯乐楼后移三步”的记述，与目前保存的大清嘉庆二十四年己卯“重修后土庙碑记”内容相符合，木柱祀文与石刻碑文可能出自一人之手，只是一文镌石立于庙廊，一文书于木柱藏于乐楼夹墙之内，二者有异曲同工之妙，足见前人用心之良苦。
高禖释义
1、高禖是活动。高禖是我国历时悠久的祭祀活动之一，源起上古，下及近世，它既是庄重肃穆的宫廷礼仪，又是万民狂欢的民间风俗。商代举行此祭的祠庙设在都城的郊外，原名“郊禖”，“高”乃“郊”之借字，故“高禖”或“郊禖”的本义，就是“郊祭”，是活动，活动的地方叫高禖祭场。
2、高禖是先祖。高禖即先祖崇拜，夏人的高禖祀其先妣女娲、先祖大禹，商人的高禖祀其先妣简狄、先祖契，周人的高禖祀其先妣姜嫄、先祖后稷。
3、高禖是职司。高禖是古代帝王为求子所祀的禖神，“禖”即“媒”，“高禖”即“高媒”，高禖也写作“皋禖”，即媒神之意。媒神既是婚配之神，也是求子之神，高禖是所有媒神的职司。女祸是华夏民族的第一个媒人，被后世奉为媒神，又称高禖。
4、高禖是偶象。高禖即人之先，高禖所祭的石头称为“石主”、“石祖”，即男女生殖器形象，为“人之根”、“人之祖”，也就是人类始祖之意，高禖即人类根祖的偶象崇拜。
高禖庙沿革
连伯高禖庙现存元代至民国石碑十三通，碑记多称“自宋元以来皆言重修，不知肇自何时，盖庙之建于兹土也，故不知历几千百年矣”。按照“乐楼柱子祀”的记述，连伯高禖庙当有四千多年的悠久历史。
上古高禖祭祀活动，从王宫到民间，上行下效，大致经历了扫地为坛、立庙祭石、塑像祀神三个阶段。
1、扫地为坛。早期高禖祭祀活动，扫地为坛，称高禖祭场。那时，高禖祭场既是祭天、祭地、祭先祖、祭媒神的场所，也是初民生殖繁衍的场所。所不同的是，王宫的高禖之祭多在神秘的閟宫或城郊高禖祠、坛进行，而民间则多在野外进行。相传黄帝曾在晋南扫地为坛，祭谒后土。黄帝的曾孙帝喾（高辛氏）也曾亲率嫔妃举行高禖之祭，他的妃子简狄吞鸟卵生契，姜嫄
踏巨人足迹生后稷。夏禹是黄帝的玄孙，他定都安邑（今夏县），举行高禖之祭当在都城附近。这一仪式波及郊外，民间也纷纷仿效举行高禖之祭。河津为尧、舜、禹甸服，夏禹时河津高禖祭场当为民间祭场，乡民效法帝都，扫地为坛举行高禖之祭，当在情理之中。“乐楼柱子祀”第一款称“夏禹庚辰后土村拜祀”，可能就是这种祭祀。祀文中提到的“后土村”，应是今连伯一带，这可能是清代撰文者对清代连伯一带称呼的表述，其实，夏代尚处于氏族公社时期，先民在当地扫地为坛举行高禖之祭有可能，而在“后土村拜祀”则不可能，因为那时还未出现“村”的概念。
2、立庙祭石。夏仲康丙寅年（前2022），河津高禖祭场已建起“皋庙”，“皋”与“高”同，“皋庙”即“高庙”，是高禖庙的前身，这是高禖庙创建时间的最早记载。根据“乐楼柱子祀”记述，“商汤丙申（前1582）大祀祭拜诵曰高禖庙”，这是“高庙”冠名“高禖庙”的最早记载。商代，河津有耿、冀两个小方国，商祖乙迁都耿地后，商代高禖祭场当在都城南郊，即连伯高禖庙，那时，斯地当属帝王祭祀庙堂，主祭“石主”。耿地遭受洪水灾害后，商都又迁至河南，从此，连伯高禖庙即成为民间高禖祭场。周武王丁卯（前1046）仲春，高禖庙祀建乐楼，周灵王甲辰年（前557）重修。
汉武帝刘彻元朔元年（前128），生太子，遂立高禖祠于都城长安城南，并以特牲祭祀。河津高禖庙当时仍然主祭“石主”，魏文帝曹丕黄初三年（222）再次修葺，晋惠帝司马衷元康元年（291）再次重修。
晋惠帝元康六年（296），都城洛阳高禖祭坛“石主”破裂，世人因此才得知神秘的高禖之祭的对象，原来是一块经过人工加工的石头。唐代史学家杜佑在《通典》中解释说：“高禖者，人之先也，故立石为主。”河津高禖庙当时也应是立“石”为主。
3、塑像祀神。南北朝时，高禖祭坛开始塑立神像。后齐高禖为坛于南郊傍，广轮26尺，高9尺，四陛三
壝(wei)。每岁春分玄鸟至之日，皇帝亲帅六宫，祀青帝（即东方之神苍帝）于坛，以太昊（即伏羲氏）配，而祀高禖之神以祈子。其仪，青帝北方南向，配帝东方西向，禖神坛下东陛之南，西向。隋代也以玄鸟至之日祀高禖于南郊坛。宋以春分之日祀青帝，配以太昊，以禖神从祀，镌石为主。河津高禖庙当时所祀之神应为青帝，太昊配祀，禖神从祀。
宋大中祥符四年（1011），宋真宗赵恒率百官来汾阴大祭后土，由是，附近十数县兴起建立后土庙之风，河津高禖庙当时进行扩建重修，此时已有神像。宋徽宗赵佶政和中（1111—1117），高禖之祭又以简狄、姜嫄从祀。金章宗时（1190）改祀青帝、伏羲氏、女娲氏于坛上，姜嫄、简狄位于坛之第二层，从此，高禖之祭才有了女后从祀之典。这时，河津高禖庙主祀女娲，配祀姜嫄、简狄，之后，又以大禹、后稷、契从祀。因为受宋真宗大祭后土祠的影响，连伯高禖庙也一度改称“后土禹稷庙”、“后土庙”、“后土圣母庙”。
从明景泰元年（1450）起，连伯高禖庙五次重修，碑文皆称“后土庙”，而当地群众却一直称呼“高庙”。民国17年（1928）重修时，时任山西大学教授的乔鹤仙考证后认为，高禖与后土是两个不同的概念，不能混为一谈，因而将连伯“后土庙”恢复为“高禖庙”
，并亲自撰写“重修高禖庙碑记”，此后，一直称曰“高禖庙”。2005年7月，山西省三晋文化研究会在省城太原召开了后土文化座谈会，专家们严肃指出，要“正本清源”，不能“张冠李戴”，不能把后土与高禖
、女娲混为一谈。这一观点与乔鹤仙教授的考证和当地群众的称呼是一致的。
高禖庙祀神
高禖庙现今正殿主祀女娲，左为大禹，右为后稷，轿内为姜嫄。女娲是华夏民族的始祖，被尊为第一媒神，也是道教之神。大禹是夏族先祖，姜嫄
被尊为“送子娘娘”，与其子后稷同为周族先祖，宋时，正殿还配祀简狄及其子契，同为商族先祖。
天神殿位于正殿东侧，祀昊天大帝赵九郎，俗称天神，执掌日月星辰、风雨雷电之事，为道家之神。
结义殿位于正殿西侧，祀三国桃园三结义刘备、关羽、张飞，殿内有“三英战吕布”壁画，门口有五虎上将黄忠、魏延画像。关羽既是儒教之神，也是道教之神和佛教之神。
阎罗殿位于东廊，祀十殿阎罗，既是道教之神，也是佛教之神。
三霄殿位于西廊北侧，祀云霄、琼霄、碧霄三位仙姑，赐福黎庶，保佑婴儿，为道教之神。
五岳殿位于西廊南侧，祀东岳黄飞虎、西岳蒋雄，南岳崇黑虎、北岳崔英、中岳文聘等五位大帝，均为道教之神。
献殿东西墙壁画原作于明、清时，民国丙寅（1926）重摹。东墙壁画五幅：移星于昴降禹王、治水遇泥驾橇、开山焚林、三过其门不入、会诸侯于涂山，画的是大禹开凿龙门的故事。
西墙壁画四幅：圣母（即姜嫄）出祀郊禖见大人迹而履其拇、后稷降生弃之渠中冰上鸟覆翼之、以太牢祠于高禖天子亲往后妃帅九嫔、后稷教民稼穑相地之宜，画的是高禖之祭盛况和后稷降生、教民稼穑的故事。
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