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6日凌晨，国学大师饶宗颐于香港逝世，享年101岁。饶公学养广博而专精，精通甲骨文、古文字学、上古史、艺术史、诗词学，乃至书画音律，百岁高龄依旧笔墨挥洒不息。缅怀大师，追忆浓缩了百年人生精粹的传奇篇章……  “业精六学，才备九能，已臻化境。” 他与钱钟书并称“南饶北钱”，钱钟书先生称他为“旷世奇才”。 他与季羡林并称“南饶北季”，季羡林说，“近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。” 金庸说，“有了饶宗颐，香港就不是文化沙漠。” 文化学者许嘉璐说，“一千年后，就像人们谈杜甫、李白那样谈到饶公。” 学术界称其“业精六学，才备九能，已臻化境”，尊他为“整个亚洲文化的骄傲”、“国际瞩目的汉学泰斗”。 饶公自己呢？淡然一笑，“呵，大师？我是大猪吧（他的家乡话，‘大师’与‘大猪’谐音）。”  “我家在潮州是首富，按理似乎可以造就出一个玩物丧志的公子哥儿。” 饶宗颐，1917年生于广东潮州一个儒商之家，自幼便开始诵读经史、文赋、诗词。名字“宗颐”，源于父亲饶锷希望他能师法儒学宗师周敦颐。 他人生的第一个导师就是父亲。在父亲的悉心栽培下，饶宗颐打下了良好的传统文化根基，培养了超强的自学能力，可谓一目十行，过目不忘。 他回忆，“我小时候十分‘孤独’，母亲在我二岁时因病去世，父亲一直生活在沉闷之中，但他对我的影响很大。我有五个基础来自家学，一是家里训练我写诗、填词，还有写骈文、散文；二是写字画画；三是目录学；四是儒、释、道；五是乾嘉学派的治学方法。” 小饶宗颐的“游乐园”就是父亲在家乡所建的潮州最大的藏书楼“天啸楼”。“天啸楼”藏书数万册，这位“神童”徜徉其间，文史典籍早已烂熟于心。
饶宗颐曾在《我的家学经历》里自述：“我家以前开有四家钱庄，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一个玩物丧志的公子哥儿，但命里注定我要去做学问，我终于成了一个学者。” 14岁那年，刚上中学的饶宗颐作出一个颇具勇气的决定——退学。因为总感觉学校的教育并不适合自己，教得“太肤浅”，他宁愿独自一人躲进“天啸楼”里自学。 饶宗颐后来说，家学是做学问的方便法门。要做成学问，“开窍”十分重要，要让小孩心里天地宽广，让他们充满幻想，营造自己的世界，同时要注意引导他们少走弯路。 1932年，父亲因病溘然长逝，少年继承父志，续编其尚未完成的《潮州艺文志》，自此在岭南仕林间一鸣惊人。 1935年，应中山大学校长之邀，这位年仅18岁、初中肄业的才俊被破格聘入广东通志馆，专职艺文纂修。他几乎看遍馆里收藏的地方志。这段编纂经历，对于他后来百科全书式的学问体系构建，起到基础性的影响。  他蜚声国际，被称“百科全书式”学者。 1949年初，为了编写《潮州志》，饶宗颐赴香港查找资料。其间，因儒商方继仁挽留，饶宗颐留居香港，潜心学术研究。 香港成就了饶宗颐。在这里，饶宗颐的研究视角得以进一步拓宽，亦有更多机会与世界各地学者交流。前往日本考证甲骨文，赴印度研究梵文，远渡重洋去法国研究敦煌学……每到一处，饶宗颐都致力于开拓学术研究的新天地。 1954年夏天，饶宗颐到京都大学研究甲骨文，受到极大震撼。京都大学有数千片来自中国的甲骨文，但当时日本学者并没有重视。饶宗颐在考古学家罗振玉的带领下开展研究，撰写了《日本所见甲骨录》，这在日本可谓开风气之先。此后，他又在法国、意大利等地，陆续寻找流失海外的甲骨文，一一加以研究。 1959年，他的巨著《殷代贞卜人物通考》出版，这部书以占卜人物为纲，将占卜的大事融会贯通，全面地展现了殷代历史面貌。 此书一经出版，在中外学术界影响巨大。因这部著作，1962年法国法兰西汉学院将“儒莲汉学奖”颁给了饶宗颐，这个奖项被誉为“西方汉学的诺贝尔奖”。 七十年代，饶宗颐首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世，成为研究敦煌写卷书法的第一人。他和法国汉学家戴密微共同出版著作《敦煌曲》，利用敦煌出土资料，全面探究敦煌曲子词的起源问题。 此后，他又独立出版《敦煌白画》一书，专研散落在敦煌写卷中的白描画稿，填补了敦煌学研究的一项空白。这两部著作的问世，奠定了饶宗颐在敦煌学研究领域的重要地位。他逐渐成为一名“百科全书式”学者，蜚声国际。  “我的求知欲太强了，这个求知欲吞没了我自己。” 不管是甲骨文、梵文，还是敦煌学研究，饶宗颐都非常注意找到最原始的材料和证据，他的习惯是每一个问题都要穷追到底，去学习不同的语言文字，也正是为了追根溯源。 他，通晓英语、法语、日语、德语、印度语、伊拉克语等六国语言文字。40多岁学习梵文，60岁以后学同样有“天书”之称的古巴比伦楔形文字，这些在其本国亦少有人精通。 他钻研的学问，莫不是用世界上最艰深的语言写就的。在他看来，“这个过程是很有意思的，令我欲罢不能。我的求知欲太强了，这个求知欲吞没了我自己。”
△1976年在莫高窟 “来不及看书，来不及烦恼。”饶宗颐说，“为了研究一个问题，我可以跑到发源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，当时环境很艰苦，但是乐趣无穷，因为我亲自印证了我所知道的东西，而且受此启发，又有新的问题产生了。研究问题要穷其源，‘源’清楚了，才能清楚‘流’的脉络。” 沈建华，清华大学出土文献研究与保护中心副研究员，曾近距离追随饶宗颐17年。她介绍，饶先生的写作通常数篇文章并驾齐驱，比如说上午写甲骨文，到了下午也许写敦煌，到了晚上又是看简帛，遇到问题就放一下，等到把这个问题想通了，再继续写。
有人评价饶宗颐有三颗心，第一颗叫好奇心，第二颗叫孩童心，第三颗叫自在心，一颗比一颗高。持着这三心，饶公在智慧的求索中执著，而不为执著所累。出版著作六十余部，著述3000万言，仅《20世纪饶宗颐学术文集》浩浩十四卷，近1200万字。
研究几乎涵盖国学的所有领域，根据饶公自己的归纳，其著述可分为：敦煌学、甲骨学、诗词、史学、目录学、楚辞学、考古学（含金石学）、书画等八大门类。很难把他归到哪一家，他曾幽默地说，“我是一个无‘家’可归的游子”。  “参万岁而一成纯。” 饶宗颐是一位学术大家，也是一位艺术巨擘，在诗、书、画、琴等各领域都有高深的造诣。在书画方面，山水、人物、花鸟兼能，张大千曾评价称，“饶氏白描，当世可称独步”。甲骨、金文、简帛、篆、隶、楷、行、草等各体书法，亦无不精通。
饶宗颐认为，各种艺术，其理都相通，音乐与书法的基本道理自然也是一样。“书道如琴理，行笔譬诸按弦，要能入木三分。轻重、急徐、转折、起伏之间，正如吟猱、进退、往复之节奏，宜于此仔细体会。”
饶宗颐平生最钦佩庄子的“参万岁而一成纯”，这句话出于庄子的齐物论。饶宗颐的书画创作上就运用了很多齐物思想，意在把万年精华提炼为纯度很高的一瞬间。 有人评价，经过半个多世纪的磨炼，师古人，师造化，得心源，饶公在技法上已经从心所欲不逾矩，而他的性情与人生观，也圆通无碍地融在画中，使其画作成为了传说中极其罕见的学者画。因为熟悉甲骨学、敦煌学，在他的书法之中又融入了许多古文字笔法。
“万古不磨意，中流自在心。” 白发白眉，颜容清癯，却如老顽童般有趣。无论身处何种场合，说到动情处，他总是眉发伸张，笑声抒怀，意味深长，“我不带徒弟，我干嘛要让人辛苦？我自己折磨自己就够了，不想让别人辛苦，做学问真的很辛苦。”可他，不问辛苦，一耕耘就是80余载。 饶宗颐曾写过一句广为人知的诗，“万古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生态度和追求。他解释，“万古不磨”，就是中国人讲的“不朽”，即立德、立功、立言“三不朽”，“自在”“中流”，在水的中央，说明有定力，有智慧，有忍耐，就是要保持一种自在的心，是一种境界。
他甚少出门，几乎不应酬，每天清晨四五点醒来，写字、看书、做研究，然后睡个“回笼觉”，中午就到家附近一个潮汕饭馆用餐。“我从14岁起，就学‘因是子静坐法’，早上会沐浴和静坐，然后散步，晚间九时必宽衣就寝。” “一壶天地小于瓜”，饶宗颐笑道，他在自己的葫芦天地里，清静达观，身心愉悦，自然长寿。 “一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的。”王国维在《人间词话》中说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界。饶宗颐在为人修学中也有自己的“三境界”：“漫芳菲独赏，觅欢何极”为第一重境界，意为在孤独里思考和感悟，上下求索。
“看夕阳西斜，林隙照人更绿”为第二重境界，“日愈西下，则其影愈大”，饶宗颐认为这是一般人不愿进入的一重境界，因为一般人的精神都向外表露，既经不起孤独寂寞，又不肯让光彩受掩盖，只是注重外面的风光，而不注重内在修养，他们看不见林隙间的“绿”。其实，越想暴露光彩，就越是没有光彩。 “红蔫尚伫，有浩荡光风相候”为第三重境界，意为无论如何都要相信，永远会有一个美好的明天在等候自己，只有这样才没有烦恼，自主人生，自成境界。 学会安顿好自己，便可安然如世。一如饶公百岁一生写照。
他始终常存着一个关于中国的“新经学”之梦。“我们不要辜负地下的宝物和考古学家的恩惠。”他坚信，二十一世纪将是中国踏上“文艺复兴”的时代。 世上已无饶宗颐，天上又多文曲星。饶公，一路走好！ 资料/整编自潮州电视台《饶宗颐》 电视纪录片等 点击「写留言」分享感悟 |
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