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文亦在兹——缅怀饶宗颐先生 【国学大师饶宗颐于2018年2月6日凌晨去世，享年101岁。】
▼ 他出身书香名门 自学而成一代宗师 他是当代中国硕果仅存、绝无仅有的 百科全书式的古典学者 其茹古涵今之学，上及夏商，下至明清 经史子集、诗词歌赋、书画金石，无一不精 他贯通中西之学，甲骨敦煌、梵文巴利 希腊楔形、楚汉简帛，无一不晓 人谓“业精六学，才备九能，已臻化境” 他与钱锺书并称“南饶北钱” 钱锺书先生称他是“旷世奇才” 他与季羡林并称“南饶北季” 季羡林先生说他是“我心目中的大师” 金庸说，有了他，香港就不是文化沙漠 学术界尊他为“整个亚洲文化的骄傲” 他就是饶宗颐先生。
书 香 之 门 文 亦 在 兹 民国六年（1917年）八月九日（农历丁巳年6月22日），饶宗颐出生于粤东古城潮州的一个名门望族。 饶宗颐的父亲初字纯钩，后改字锷，号钝鹿。饶老先生早年毕业于上海法政学校，饱读诗书，留意时势，参加过当时名震一方的革命团体——南社。饶家世代儒商，在潮州开有数座钱庄，宗颐出生时，人称潮州首富。饶老先生喜买书、藏书，将自己的藏书楼叫做“天啸楼”，有书达十万卷。又工于诗文，精于考据，于乡邦文献尤为留心，著有《佛国记疏证》、《潮州西湖山志》等书，还当过《粤南报》的主笔。 在父亲的影响下，宗颐自幼便泡在天啸楼的藏书里。“那么多书，我整天看，就像孩子在玩。我很早就能写诗填词，中国历史从哪一年到哪一年我都清楚，先后顺序不会搞乱。”从《史记》到佛典，从老庄到还珠楼主，幼年的他无书不读。有一次因为痴迷于武侠小说，甚至写了一部《后封神榜》。 宗颐六岁那年，便开始练习国画，后师从画家杨栻学习绘画山水、花鸟及宋人行草、名家法贴。宗颐酷爱任伯年的作品，曾将老师所藏的任氏一百多幅作品临摹殆遍，为其日后的书画创作打下了坚实的根基。宗颐的伯父既是画家，又是收藏家，收藏的拓本、古钱颇多精品，为数达千种，他也时常把玩。 饶老先生家中常常高朋满座，经常一起论学唱和的多为潮州当地有名的诗人柯季鹗、戴贞素等，画家王显诏、杨栻等，包括后来以词学成家的中山大学教授詹安泰。此时，宗颐往往随侍在父亲身边，偶尔也参与酬唱。宗颐十六岁那年所作《优昙花诗》，曾经令举座皆惊。诗云： 异域有奇卉，托兹园池旁。 夜来孤月明，吐蕊白如霜。 香气生寒水，吐影含虚光。 如何一夕凋，殂谢滋可伤。 岂伊冰玉质，无意狎群芳。 遂尔离尘垢，冥然迫大苍。 大苍安何穷，天道渺无极。 哀荣理则常，幻化终难测。 千载未足珍，转瞬讵为迫。 达人解其会，葆此恒安息。 浊醪且自陶，聊以永今夕。 此诗一出，即被饶老先生的老师推荐给中山大学《文学杂志》发表，不少诗坛名宿都很惊诧，何以十六岁的少年能像陶渊明一般超脱，纷纷以诗唱和。当时的中山大学中文系系主任古直惊为天人，许以“陆机二十作文赋，更兄弟闭门读书十年，名满中朝，君其勉之矣”，认为假以时日，宗颐必能像陆机一样文章冠世、名满天下。古直早年投身革命，诗文冠盖一时，尤精于汉魏文学，他对古代诗文的笺注体例精审、搜罗弘博，至今还被学界视为经典。 正当宗颐在父辈的薰陶下，读书种子的气象日益葱茏之时，饶老先生却因编纂《潮州艺文志》而心力交瘁，在宗颐十七岁那年便匆匆地离开了人世。 弥留之际，饶老先生念兹在兹的是《潮州艺文志》尚未终篇。在约请父执辈协助整理父亲的诗文遗稿的同时，宗颐决定独自续写《潮州艺文志》，并于一年后终于杀青。此书网罗潮州一千多年的文献，至今依然是潮学研究的必读书，宗颐为之撰写了精到的提要，奠定了其潮学创始人的地位。当时的重要学术期刊《岭南学报》将其全文连载。 那一年，饶宗颐才十八岁。 博 古 通 今 国 之 珪 璋 饶宗颐先生是第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，也是第一个系统研究殷代贞卜人物。 1959年，他出版巨著《殷代贞卜人物通考》，以占卜人物为纲，将占卜的大事融会贯通，全面地展现了殷代历史的面貌。 1962年，法兰西汉学院将“儒莲汉学奖”颁给了饶宗颐。这个奖项被誉为“西方汉学的诺贝尔奖”。由此，饶宗颐与罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾并称为“甲骨五堂”。 七十年代，饶宗颐首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世，成为研究敦煌写卷书法的第一人。他和法国汉学家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，书中利用敦煌出土资料，全面探究敦煌曲子词的起源问题。此后，他又独立出版《敦煌白画》一书，专研散落在敦煌写卷中的白描画稿，填补了敦煌学研究的一项空白。这两部著作的问世，奠定了饶宗颐在敦煌学研究领域的重要地位。 饶宗颐先生的研究领域，囊括了上古史、甲骨学、简帛学、经学、礼乐学、宗教学等十三个门类，他出版著作六十余部，著述3000万言，仅《20世纪饶宗颐学术文集》浩浩十二卷，就达1000多万字。 他通晓英语、法语、日语、德语、印度语、伊拉克语等六国语言文字。其中梵文、古巴比伦楔形文字，在其本国亦少有人精通，而饶宗颐先生以中国人却能通乎异国“天书”。 饶宗颐精通古琴，还是撰写宋、元琴史的首位学者，他善于诗赋，书画作品更是清逸飘洒、自成一家。2003年他捐出自己大部分的藏书，在香港大学建成饶宗颐学术馆。
归 去 来 兮 国 学 何 为 一九八零年，饶宗颐回到离开三十年的大陆。 在四处访古的同时，他尤为关切的是新中国的出土文物。针对在湖北发掘的秦简、编钟，他回香港后即刻邀请此次陪同者、中山大学曾宪通赴港合作研究，著成《云梦秦简日书研究》和《随县曾侯乙墓钟罄铭辞研究》二书，被学界誉为“研究秦简日书及振兴中国钟律学的奠基之作”。 饶宗颐还在北京拜见了已重病住院的顾颉刚，顾老先生虽已年近九旬，记忆力却很好，见到饶宗颐说他们已有五十多年的交情,一直还保存着饶宗颐早年为《古史辨》所写的好几篇文章。当时饶宗颐动情地说：“那是我小孩子时写的东西，还请顾老多多指教。”饶宗颐回到香港数月后，便接到了顾颉刚去世的消息。就对学术的好奇心和问题意识而言，饶宗颐与顾颉刚有很多共通之处。 一九八二年，《选堂集林·史林》出版，被学界誉为继钱钟书《管锥篇》后的又一学术巨著，有人称誉为“南北学林双璧”，他造访钱钟书时，钱以自己批校过的《管锥编》手稿相赠。之后饶宗颐又先后推出《固庵文录》、《甲骨文通检》、《中印文化关系史论集——悉昙学绪论》、《词学秘笈之一——李卫公望江南》、《敦煌琵琶谱》、《近东开辟史诗》、《敦煌琵琶谱论文集》、《〈老子想尔注〉校证》、《文辙——文学史论集》等书，耄耋之年依然笔耕不辍。 当饶宗颐再回大陆时，民国的学术前辈和同辈大多已凋零殆尽，季羡林已经算是老辈学者的领袖。饶宗颐除了与季羡林在梵学、敦煌学方面颇有共通之处外，还十分赞赏季羡林朴实敦厚的学风。季羡林则对饶宗颐推崇备至，盛赞饶：“近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。” 饶宗颐最喜欢画荷花。饶老先生为他取名宗颐，本来是期望他师法宋五子之首周敦颐，而周敦颐最有名的作品是《爱莲说》。饶宗颐曾这样概括自己的治学从艺心得：“我写画同我做学问一样，做学问向来不讲人家讲过的话，写画不照人家走过的路走。我写画学古人，但也是写我自己，就像写诗步古人韵，实际上是写我心中的诗，是借古人的躯壳表达我的精神。” 让很多人不解的是，饶宗颐到京都研究甲骨文，几次都选择居住在京都近郊的三缘寺。每天都到京都大学人文科学研究所的图书馆念书，晚上回来，青灯黄卷。到了印度，也是住在庙里。面对世人的不解，饶宗颐很认真地说。“我这个人很孤独，我自己知道我自己，我自己就有自己的天地。很奇怪，我认为没有孤独不能做学问。这个孤独感很早就有，这个孤独感，就是天性。” 饶宗颐其实并不太认可“国学”这一称谓。相对而言，他更愿意使用“华学”或“汉学”这类的字眼。对于中国学术的前景，饶宗颐颇有信心，在他看来，中国现在已有不少学术人才可以独挡一面，不过他一直强调为学必先敦品。 提到饶宗颐，人们津津乐道的是其家学渊源。饶宗颐认为：“以我的经验，家学是学问的方便法门，因为做学问，‘开窍’很重要，如果有家学的话，由长辈引入门可以少走弯路。现在的家学已经到了末路，我觉得有家学基础的学生应该被作为特殊人才来培养。” 回顾走过的路，饶宗颐感叹：“我发现呢，最受用的，我到今天还受用的，就是我的文章的根底，文字的掌握。”他认为，要做到古人讲的“通”，首先文字就得通，要真正“懂得字”。虽然为此让学童背诵古文有些无聊，但就自己的经验，饶宗颐觉得只有这样文气才能通，“你有這个底子呢，你看古人的东西，就能弄清，你自己就会做，模仿它的调子，等于你唱戏，(根据)甚么调子，同一个道理。你也就觉得有趣味了”。 说此话时，饶宗颐或许想到了自己读初一时的经验。当时有位叫王弘愿的老师，指导他学古文要从“韩文”入手。这对饶宗颐影响很大，至今他还很信服：“现在我还是要谈作文应从韩文入手，先立其大，先养足一腔子气。” 中国古人尤其是清代学者治学讲“读书必先识字”，先让孩童从王筠的《说文蒙求》入手，再读《说文解字》，同时跟着老师念经书，培育对文字的感觉。饶宗颐这一心得似乎还还少被人提及。 今天，国学教学研究机构在大陆纷纷建立，可惜主持者并未能够摆脱理工科式评估体制的束缚，国学的学科定位也面临难产，对于国学的认识更多的是大而无当。国学的旧事重提看重的更多的是“国”，面对深谙传统学术的前辈凋零的格局，国学在制度层面似乎有些画饼充饥。在新式学科的阻隔之下，在人文学科修习者就业形势日益严峻之后，如何才能突破学科藩篱，如何才能在治生的同时安心学问，又如何补上对于古典的失忆性空白？ 二零零三年，饶宗颐教授将个人积累的数万册贵重藏书，包括非常珍贵的古籍善本，以及一百八十多件书画作品，捐赠给香港大学，借以回馈香港。这些藏书绝大多数都有饶宗颐的批注，今后的研究者有幸，可以沿着阅读史的思路对饶宗颐的学术源流进行细密的剖析。很多汉学家，不分国界、种别，就像饶宗颐原来不断前往法国远东学院、日本京都大学人文科学研究所一样，时常来到饶宗颐学术馆做研究，汉学的视线在往复中熠熠生辉。 饶宗颐以一人之力，为世人勾勒出中国传统文化的整体轮廓，并将这一场景完美地展示给世界，然而他却如此的谦和。儒家所说的君子，庶几近之吧？ 作为不世出的文化奇迹，饶宗颐是不可复制的。我们能做的，或许是备好天才生长的土壤，允许其孤独的土壤，大师的诞生才不再是神话。 本文综合自： 1、《饶宗颐 |“他是整个亚洲文化的骄傲”》（中原文化研究） 2、《人物 | 饶宗颐：孤独钧儒》（国学新知） |
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