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商鞅变法是战国时代最为深彻的变法，居于华夏西部边陲的秦国，经过商鞅变法的洗礼，得以凤凰涅磐，由一个穷困落后的邦国最终完成统一华夏的大任。商鞅变法也因此为后世传颂，其中蕴含的变革精神、法制理念至今仍然有可读之处。以下是《商君书》一些金句。
1 愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’（《商君书·更法篇》） 这句话字面意思是智者先知先觉，普通人后知后觉。老百姓往往只能看到眼前，对长远事情一般缺乏考虑。因此郭偃之法说“有大德的的人是不会合群，有大功的人是不会将重大决定交给众人来做。 《更法篇》说的是商鞅和甘龙、杜挚等人争辩秦国是否变法。面对甘龙等人拘泥王道祖制之论，商鞅从人性角度出发，旗帜鲜明地说出人类社会一个残酷的事实，真正的精英永远只是少数人，真正的大功德也往往是由极少数人推动的。 对一般人来说，这句话同样有借鉴意义。合群、从众是大多数人都要面对的问题，我们害怕孤独、害怕与别人不一样，害怕被别人当作异类。 但是，扪心自问，放弃自我的合群、从众，真的满足了内心的不安，符合自己心灵的声音吗？很多时候，人生最重要的决定，或许正如商鞅所说，要不和于俗、不谋于众才能实现吧。 2治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。（《商君书·更法篇》） 针对甘龙以变法丢弃秦国祖制、违反周礼王道会引起天下非议，商鞅斩钉截铁地提出治国之道没有定论，不必厚古薄今。商汤、周武王不尊古礼而兴盛，商朝、夏朝灭亡时候也没有变更古制度却照样灭亡。 这句话可以说振聋发聩，熟悉中国历史的人都知道，商鞅之后的历次变法，祖制、礼制都是变法者难以逾越的大山，越往后越难。 3法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”（《商君书·更法篇》） 接着商鞅对法与礼的关系做出概括。商鞅认为法律是用来爱护老百姓的，礼制则是方便人办事情。所以圣人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧法。如果能够让百姓得到益处，就不必去遵循旧礼。' 这句话充分反映了商鞅作为一代改革家的务实与睿智，即现实利益高于一切（特别是教条），法制、礼制都是为现实服务，没有必须遵守、永远不能变的法律和礼制，国家和人民的利益才是最重要的。 这不禁让人想起邓小平的“三个有利于”的论断，时隔两千多年，两位伟大的改革家气魄惊人的相似！ 4 国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。（《商君书·去强篇》） 这句话从字面看很难理解，国家用好人治理坏人，一定会乱，用坏人治理好人，一定会强？ 商鞅在《商君书·说民篇》里有解释。这句话商鞅所说的善民、奸民是按照对他人罪行是否隐匿不报来区分的。 商鞅认为善民隐匿不报，就会使犯法的人免于刑罚，而奸民的行为会使罪行伏法。 因此与儒家提倡父为子隐子为父隐不同，商鞅认为这是小善、伪善，于国家法制有害，如果这种行为很普遍，法制必然败坏，最终导致国家混乱衰败。 5以刑去刑，国治，以刑致刑，国乱，故曰：行刑重轻，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削。（《商君书·去强篇》） 以刑去刑是商鞅变法的核心理念之一。 商鞅看来，设立刑法的意图就是为了减少犯罪的发生，能做到这点国家一定会大治，如果刑法设立却导致犯罪更频繁，国家一定会混乱。 6 断家王，断官强，断君弱。（《商君书·说民篇》） 这句话字面意思是，纠纷问题在家族内部就能解决，这样的国家能称王，必须由官府解决，国家可以强大，必须由君主出面才能解决，国家一定会衰弱。 商鞅在这里提出了法制社会下的民治或者说自治理念，即通过国家法制的实现，老百姓人人守法、护法，问题可以在邻里内部就能解决，而不会霍乱蔓延到必须官府、君主出面的地步，这样国家就具备强大稳定的根基。 事实上，商鞅的治国模式与今天法制社会理念不谋而合，法制社会下，一定是一个公民自治的社会，人人知法、守法、护法，法制才会坚如磐石，一有败坏法制的苗头就能迅速扑灭，如此国家就能长治久安。 |
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