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我们常见到一句话，诗词写性情。性情，是一个人性化词语。就得先从人说起。 性情二字是人们常挂在嘴边的字眼，最原始的理解就是：性，性格、禀性；情，思想情感。这词儿合起来就是指人的性格、习性与思想情感，亦即它表现为人的性情。 指人的禀性和气质。《易·乾》：“利贞者，性情也。”孔颖达疏：“性者，天生之质，正而不邪；情者，性之欲也。”《庄子·缮性》：“然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”唐元稹《遣行》诗之九：“见说巴风俗，都无汉性情。” 也指思想感情：南朝梁钟嵘《诗品·总论》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”唐杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》其中有两句这样说的：“由来意气合，直取性情真。” 字面意思就是人的性格、脾气：《宋书·沉文秀传》：“且此人性情无常，猜忌特甚，将来之祸，事又难测。”唐白居易《春中与卢四周谅华阳观同居》诗中有句子：”性情懒慢好相亲，门巷萧条称作邻。” 人的性情呢，总是表现为个性与社会共性两方面的结合，因此性情是受社会环境与文化影响的。不同历史时期人的共性性情表现相差很远。应该说一切生命体都有自己的一定的性情。每一个人都是生活在性情中。可是我们为什么又称某些人为性情中人的。 这里就是一个引申意义了：这类人把自己的性格，生活习性，僻好，思想情感不以外界环境而改变或隐藏，指那些突显真实本性的一类人。从举止言行里，很真实的反应着自己的个性与社会的共性。性情中人随其本性、情感外露、率性而为，对自己的喜好有着鲜明勇敢的追求。往往是敢爱敢恨，比较真实地反映了自身的本性。言行不考虑或不受外界影响。拥有社会共性方面较少。而一般人的性情表现都会受周围环境做些隐藏或放弃或改变。拥有社会共性较多。 明了一些说，一般人都知道喝凉水看看天。而性情中人喝凉水不看天。用现代名词说即是比较另类。 为什么说性情受环境。社会文化的影响呢？首先不同的历史时期，道德规范是不同的，而道德规范越多的时期就是越古老的时期。大部分道德规范是统治阶层制定出来，并成为统治者违护国家秩序的一种边沿手段。随着社会的发展。民主的进步，个性化，人性化的成分越来越多。就越让人真实反映自我了。而远古的道德规范深深地影响着人们的性情往社会共性方向发展，最后返朴归真的个性就越来越少了。比如封建的三从四德。男人死了守活寡立贞节碑、女子婚前是不能有性生活的。如果婚后发现不是处女，会被人耻笑，也会受到很严厉的惩罚。 而现在呢？慢说是文人，古来才子皆风流，其实才女也一样。比如李冶、薛涛、鱼玄机、阿里虎等等。就算是现在农村的女性，一枝红杏出墙来的，也不是没有。这就是人的性情受大气候所影响出现的质的改变。 性情现在也被人很多狭隘的人盗用为专指与性爱相关的情感问题。性：性爱、性生活。情：艳情、激情。一夜情、网恋情、婚外情等等。因为性的需求是生命体最基本最强烈的性情。因此被一些人狭隘的偷换了概念。那么就是说性情中人就是追求性爱中的人了。这显然很不全面。但现实中确确实实被很多人引申到这上面来。比如现在的一些网站挂以性情什么什么网，一些出版物冠以性情文学等。看内容就很狭窄。它指是人性情的一个生理情感方面的性情，包含于性情内。 因为人爱好习性多元化，几乎很少有人爱好是全部相同的。所以爱好将会作为性情最主要的组成部分。来加以对人性情的区分。比如洁僻、恋物、同性恋、异性恋、双性恋、虐恋、嗜酒、好色等。这些嗜爱僻好都属于人们性情的元素。其次，所有描写性格的词也是人性情的描述。性格是从属于性情的。 人产生性情是由先天遗传、后天生活环境、教育程度等几个因素影响的。一般人成长到某个阶段就很难改变。但不是说人的性情就是人为自身不可调节的。通过人的自律也可以改变一些不好的性情。当然会有一些难度。只要你有毅力与耐性。总会有所收获的。 随着社会的发展，人的性格、习性、行为、爱好都在多元化发展。追求自我的人会越来越多，性情中人也会越来越多。 真实自我，诚恳真挚，却绝不是自私自利头脑简单。敢爱敢恨，善恶分明，柔情与侠气交糅。明朝洪应明晚年所写的一部语录体的说理劝世的作品《菜根谭》里有句子：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”他这句话，包含很多。咱只借题发挥，用以说明性情。 大英雄，做事一般是比较自我的。而真正的名士，一般都风流。不单指男女之间的那种风流事，要广义的去理解。比如毛泽东的词句：数风流人物，还看今朝。这里的意思是说，看我这一帝，即使不绝后，也一定要空前。绝对不是说我要比已过的帝王的恩宠的女人多。大英雄也好，真名士也罢，相较于只能随风倒的平民百姓而言，他们的性格极为突出，毕竟可以随便突出自我的条件要优越平民百姓不止一倍两倍。他们所以无论表现什么和发表什么论调，最易于引起人们的关注和重视。因为他们自我突出，而且又（可以突出自我的）条件优越。 结合到诗词或文字作品来说。其实跟人是一样的道理。如果是名流，很易于引起人的关注和重视。比如李白，假如他能活到如今，若吃饭吃的面条，而且又狼吞虎咽，会同时抽进去不少气，肯定要多放屁。必然会有不少人在他放屁时，接住，捧在手里，大呼小叫：绝唱呀绝唱，千古绝唱！这是因为他是名流。古代大家，浩如烟海。他之所以能成为佼佼中的佼佼者，就是他的作品能突出自我个性，也即突出真性情，豪放，浪漫，大气，桀骜不驯。万岁呼来不上船。 白发三千丈，燕山雪花大如席，万言不值一杯水，仰天大笑出门去，等等，这都是他的作品的异类别俗的真性情的表现的例句。 如果水流就下，随波逐流，则很难引起人的重视。因为千千万万人都写一样的内容，何以突出自我呢？古往今来之英雄名士，可以说如同清朗夜空的星星，数不过来。然而试想，一个时代，同一个时空下，到底活过多少人？ 前些年，也就是我写书的时候，世界总人口是五十多亿，如今已经猛增到七十多亿。英雄名士无疑也不少，可是能流芳万古的英雄名士能有几个？他在总人口数目中占的概率是多少呢？这个无法统计，就我个人揣摩，其间的比例，保守数字说：百万分之一。所以李白能成为李白，何等惊艳！假如他不写真性情，诗坛也许就不会有其巨星闪烁、光耀万古千秋。可想而知，诗词与文字写真性情，何等关键和重要。 《文心雕龙·明诗篇》也说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”《沧浪诗话》里有句云：“诗者，吟咏性情也。”王夫之《四书训义》里说：“《诗》，以道性情。”王国维《人间词话》云：“后主之词，真所谓以血书者也。” 鲁迅有《答客诮》诗：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。”诗的意思是：对子女没有感情的人不一定是真的豪杰，怜爱孩子怎见得就不是大丈夫呢？知不知道在山林里兴风狂啸的老虎，还时时回过头来看顾小老虎呢。 鲁迅这人喜欢来真的，也不跟谁讲什么客套。真刀真枪就杀过去了。在鲁迅看来，是否英雄，不在于他是否怜子，而在于他对敌人是否无情。人理直气壮地热爱其子，并把这种感情泛而至于广大人民，并不失为丈夫本色，而那些标榜“无情”的人却跟豪杰一点也不沾边。诗人痛斥“无情”论者，没有回避“怜子”，相反地正以“怜子”来证明攻击者的卑鄙，这就完全取得了主动的地位。 这两句诗语意深刻，对仗天成，有否定，有肯定，有判断，有诘问，毫不费力，轻而易举，使得讥讽者自讨没趣，本相毕露。鲁迅的杂文以及诗篇，都突出了真枪实弹的性情与舍我其谁的霸气。如其不然，我想他也不可能成为鲁迅。
郑板桥《偶然作》诗中有句子：“直摅血性为文章。”这是他的志向，写出了真性情。文字里带着鲜红的血。 谭嗣同《狱中题壁》：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。” 望门投宿别忘了东汉时的张俭，忍死求生中心中要装着东汉时的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是昆仑山一样的英雄好汉。这诗写得何等豪迈与不朽！无疑写的是当时真正的情怀。假如，这个时候他写“妹妹你坐船头，哥哥岸上走，恩恩爱爱纤绳荡悠悠。”那么，就是笑话了！而诗词不写真性情，胡编乱造，明明家里老公，老公不在家，情人门庭若市，还在那里强说相思愁，肝肠痛断，哼哼嘤嘤；更有甚者，好多男性也在那里无病呻吟，写出来的诗词的调韵，就宛如太监见到了皇帝的老婆“娘娘……”其实也正是在制造笑料。
清代张问陶论诗十二绝句其中有一首为：“文章体制本天生，祇让通才有性情。模宋规唐徒自苦，古人已死不须争。”一个人的文章，所表现的风格与体裁，本来就有很大的不同，今人总喜欢去模仿唐宋时代的作品，只怕是白白的辛苦一场罢了，作者强调写文章要有自己的独特风格，不必为了模仿古人，而失去了自我的体会。 另一首为：“胸中成见尽消除，一气如云自卷舒。写出此身真阅历，强于饤饾古人书。” 天上奏出的箫声由自己演奏出来，这种乐趣真是太让人愉快了。一首好的诗要贴近人物，写出真情实感。要比堆砌古人的东西强得多。
问陶是一位好官，不做官了，依然心系黎民百姓。嘉庆十七年三月以病辞官，行前，他系念莱州近年歉收，民有饥馑，便将己之历年积蓄捐谷七百石赈济七邑饥民。他上辞呈后曾写诗自述：“二十三年指一弹，非才早愧不胜官。……云衣久已轻如叶，虎背抽身也不难。”离莱州时，又写诗自白：“绝口不谈官里事，头衔重整旧诗狂”。 这些诗句反映了他对官场生活的愤懑和沉重心情。这些诗写的都是他心情与时代的反应。他在《平度昌邑道中感事》诗中写道：“天意苍茫地苦贫，救荒无策愧临民，辞官也作飘零计，忏尔流亡一郡人。”真是寄情于民了，读了令人感动至深，有泪欲零。到吴门时，病情加重，便留虎丘寓所，自号“药庵退守”。
其寓位于苏州山塘街青山桥附近，邻白居易祠，遂名为“乐天天随邻屋”。写有《题乐天天随邻屋》诗，有句云：“凭栏早醒繁华梦，点笔难删讽喻诗”，反映了他晚年的生活情趣。由于忧患余生，积劳成疾，医治无效，嘉庆十九年三月初四日申时，病卒于苏州寓所，年51岁。辞世时，家境萧条，三个女儿（尚未出嫁）无力扶灵柩回乡。十分凄惨！ 他在诗论中还有一首诗这样写道：“名心退尽道心生，如梦如仙句偶成。天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。” 他的诗论观点，其实就是一再强调，诗词写真性情。他是这样强调的，恰恰也是这样做的。像上边才谈到过的“天意苍茫地苦贫，救荒无策愧临民。”这句子，平实无华，直抒胸臆，却富感天地泣鬼神之意境和魂魄。
所以，诗词有无感人之力，有无传颂意境，有无万古飘荡的灵魂，取决于是真性情还是凭空捏造。 古代这些成名的大家，都是言之有物，身边人，身边事，环境，社会现象，等等，对此感触至深，由心而发之感言，突出了自我对于这些林林总总的看法与感慨，皆为性情使然之作。而不写真性情，境中无我，我亦淡然，何以出意境、感染力以及灵魂呢？死气沉沉，淡如白水，文字僵尸而已。 一个人是否存在着，不在于是否还循环吃喝拉撒睡。要看他是不是拥有自我和具有自我的特性，而又是否能将这些表现出来。好多人为什么要追星呢？就是因为星们，个性张扬，自我突出，异类别俗，社会上有其地位，人类有其光环，世界上有其空间。反过来说，为什么星们不追你呢？因为你存在只是一种形式，一种形态，没有自我，没有灵魂。而追星的唯一结局，也只能失去自我。人的生命和精力，都是有限资源，总有枯竭的时候。应该倍加珍惜和充分利用，不可荒废和蹉跎。
人活出自我来与诗词写出自己来，是一个道理。做人也好，写诗词也好，不要太委屈自己，不要太压抑自己。要理性释放和用各种方式，表现出来，拿给人看，我跟你们不一样，这就是真正的自我。之所以强调理性，因为上边谈论时提到，要在大气候允许之下，而举止言行。否则，赶上晦气浓烈，闹不好就只能去写铁门铁窗铁锁链，这也务必谨记。这个世界可能不需要来真的，一般尔虞我诈、勾心斗角、口是心非、两面三刀、阳奉阴违、溜须拍马……甚至摇尾乞怜，这个比较吃得开。而诗词需要来真的，因为这是世界上唯一存留的一片虚拟的世外桃源样净土。 一位微信名叫“绚丽秋日”的诗友在咱们聚贤庄推出的江晟（胜）（或可读成：读胜时引申义为最高程度、最大程度，含义是旺盛，兴盛或者光明；读成时，表示姓氏，在名字里亦可念‘成’）先生的（四百零三期）专辑跟帖说：“有的诗刊杂志，除了相思，失恋，好像没的写，都回到了十八世纪，刻画的人物都像弱柳扶风眼泪洗脸的林黛玉，再就是相思渡口等你千年……没看！”这就说明，胡编乱造、无病呻吟一列的诗词，并不讨人青睐。因为没有什么现实意义。
而最为感人的真性情的文字，有时候还需要，带着情、带着爱、带着忧、带着恨、带着汗水、带着血液，让它在心中自然如水，流出来。就绝对具有其意境，具有其灵魂。即使感动不了天下所有人，至少能感动一部分人。有一部分人共鸣和传颂，一传十十传百，就有望传世和流芳了。 坚持做自己，做一个本色的自我。无论写景状物，皆出其本色与黏合自我，性情使然，心入境中，境必感己，又未必不感性情中之他人！ ——理野2018年2月4号（立春）于太行山下陋室。
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