|
孔子的思想传承，是孔子去世以后，儒分为八，分为八大派，这是有名的八派，没成气候的不在统计之中。子思是其中一派，子思的学问传给了孟子，《中庸章句》第一段：“子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。’”《三字经》里说：“作《中庸》，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。”其中“中不偏，庸不易。”就是出自这里。下一句：“中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。”这是孔门传授的心法，子思怕日子久了，传差了，就把它著成书了，传给孟子。 但我们说这理上就说不通。孟子跟子思差了一百多年，怎么以授孟子？孟子是子思学生的学生再传学生，等于孟子是子思的传人，子思是不可能以授孟子，那是孟子自己接续的子思的学说。孟子继承了子思的学说，来弘扬儒家的思想，在历史上，在儒家的八大派里面，后世把子思和孟子放在一起叫“思孟学派”，历代的帝王把子思叫“述圣”，孟子叫“亚圣”。 子思为什么要作《中庸》，《中庸》思想是从哪里来的？是从孔子那来的，《中庸章句》第二章“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。’”今人的读字发音和古人已经不一样了，而且古人的地区也不一样。《中庸》第一章现代人读：“天命之谓性，率性之谓道。”古代人读：“天命之谓性，率（所）性之谓道。”就是平常人说的，我所性如何，所性就是没有思考，没有思维，本来意识怎么样，应该怎么样就怎么样去做就是所性，“所性之谓道”本来就是道！ 因此看出来语言和文字是不一样的。语言是每三十到五十年一变的，但文字是不变的，所以古人把语言和文字分开。例如唐朝的官话就是今天的广东话，宋朝的官话就是今天的闽南话，清朝的官话就是今天的普通话。所以读唐诗就一定要学广东话，唐诗读的才有味道，韵律压的才会准。要想去读宋词，就要学闽南台湾话，台湾话读宋词最好听，因为闽南话是宋朝的普通话。现在说的普通话，英语叫mandarin，满人话。 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”提出中庸的思想，这是孔子的思。子思把孔子中庸的思想，提出来加以自己的体会，发挥写的这篇文章就是《中庸》。我们再往上追寻，孔子中庸的思想是从哪来的？如果读《易经》就会发现，《易经·坤卦》里有一爻说：“君子黄中通理，正位居体。”孔子的思想是从《易经·坤卦》里来的。《易经》的思想是从哪来的？是上古文化来的，追到最后就是形而上学了。再往下走变化发展就无穷了。按照《易经》的思想，所谓易就是变易，世界上的一切事物都在变化，要想找一个不变的东西，是不可能是事情。 什么叫中？中有时间、空间，理解任何物体不能脱离开时间的观念来理解。先从时间上来说，我们理解这个中，时间上的中，我们说哪有时间啊？时间是相对的概念，过去、现在、未来。这是释迦摩尼佛讲的三世的概念，实际上哪有三世啊，有无量世。但是佛怕说无量世吓着你，说个三世你能接受，说短一点，有上午、中午、下午。在不理解，有昨天、今天、明天。总之你能理解上时间是分段的，人的生死是分段的，佛的用意就达到了。时间上的中，过去的已经过去了，得不到了，未来的还没来，也得不到，当下你如果抓不住，又变过去了。所以什么是中，在时间上当下就是中，在当下的一念就是中，你抓住了就是得中，抓不住就过去了，就走偏了。 在空间上哪有中，东西南北中在空间上是相对的概念，跟时间一样，在太空里看一看，地球都是圆的，上哪里去找东西南北？没有中，没有东西南北，中是相对的概念，你自己就是中。古人说：“面南背北”你自己就是中，你在这一站，面对的就是南，后背的就是北，左边就是东，右边就是西，方位跟着你永远在变化，时间跟着你永远在变化，你当下一念就是中，这个中永远在变，但是变之中，有一个不变，不变就是你自己，所以这就是庸。所以“中不偏，庸不易。”中庸的道理是无穷的，我们只是简单一说，大家随文去体会，然后这个经读起来才有意思，要不然干瘪瘪的就乏味了。 《易经》上说万事万物都在变。那到哪去找那个庸？去哪找那个不变的呢?而且方位时间都在变，我们怎么样才能居中，怎么样才能找到中，不走偏，这就是整篇《中庸》要讲的思想和道理。中庸既是方法，中庸又是原理和原则，所以才叫做心法，非常之重要。 好了，我们今天先讲到这里，感谢大家的收听和支持。 刘宏毅老师编著《“四维国学”中华优秀传统文化经典套装全集》 |
|
|
来自： MAY的学习簿 > 《刘宏毅讲解《中庸》》
