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太阳在古埃及人的生活里是说不完的话题，其太阳神之多赶得上中国神话传说“后羿射日”的“十日”了。除了单独的太阳神“拉”“阿吞”“阿图姆”“凯布利”“阿蒙”，甚至“荷鲁斯”；还有联合的太阳神“拉·哈拉凯蒂”“阿蒙·拉”“阿图姆·拉”“索贝克·拉”等。 太阳神“凯布利” 从第11王朝开始，底比斯城崛起，其地方神“阿蒙”（Amun）逐渐替换掉战神“孟图”（Monthu）升至底比斯守护神的位置。其实在此之前，“阿蒙”已经位列“八柱神”之中，是“赫尔摩坡里斯神学”的创世神之一。 “八柱神”浮雕（丹德拉神庙） 在“赫尔摩坡里斯神学”中，四对夫妇（数字四被认为代表了完整性）组成了最早的八位大神，每一对都代表着创造的力量和来源。“阿蒙”和他最早的妻子“阿蒙涅特”（Amunet）则代表着空气。 “八柱神”浮雕（模自菲莱神庙） “阿蒙”有时为公羊，有时是大雁或鹅，但他并不是埃及传统的动物神。他通常的形象为人形，头戴红色的冠帽，上面插两片长羽毛。“阿蒙·拉”的形象则在羽毛之间多一个太阳圆盘。 “阿蒙”神形象 第三中间期“阿蒙·拉”塑像（沃尔特艺术博物馆） “阿蒙”的名字表示“隐匿”，最早是风神、空气之神。他是古埃及众神中，妻子数量最多的一个了，直至古王国时期的金字塔文，其妻子都是“阿蒙涅特”。 “阿蒙涅特”浮雕（卢克索神庙） 中王国时期，底比斯地方女神“沃斯瑞特”（Wosret）成为了“阿蒙”的妻子。“沃斯瑞特”意为“强有力者”，她的崇拜之风在中王国第12王朝盛行一时，有三位法老曾以她的儿子自居，并采用她的名字作为王名。 “沃斯瑞特”（右）（梵蒂冈博物馆） 但第一中间期结束后，“阿蒙”开始上升为底比斯主神。新王国时期，作为底比斯的保护人，他的妻子已经变成“穆特”（Mut，母亲神），他们的儿子是月神“孔苏”（Khonsu）。三神形成了一个神圣的家庭，被称为“底比斯三柱神”（Theban Triad）。 “穆特”形象（秃鹫、双冠头饰） “孔苏”形象（月亮头饰）
“底比斯三柱神”浮雕（拉美西斯三世葬祭庙） “阿蒙”从来没有对人露出过自己真正的形象，对儿子“孔苏”也不例外。“孔苏”要求父亲在他面前显现真形，“阿蒙”却不愿意破例，但又不忍心拒绝儿子的请求。
公羊形象的“阿蒙”神（卡纳克神庙） 于是他用一只公羊的皮和头把自己包起来，显现在儿子面前。“孔苏”以为自己见到了父亲的真相，然后把这个秘密告诉了所有人。因此，埃及从此不杀公羊，只有每年“阿蒙”的生日才杀一只，用它的皮把他的神像包起来。
公羊形象的“阿蒙”神（卡纳克神庙）
法老像“阿蒙”献祭（“奥西里斯”神庙） 新王国第18王朝的开创者阿赫摩斯一世将“阿蒙”提升到了全国主神的位置，认为“阿蒙”帮助他把希克索斯人从埃及的土地上赶走。“阿蒙”成功地被“赫利奥康坡里斯神学”的九柱神所接纳（但并未列入九柱神中），并于太阳神“拉”合并，成为主宰宇宙的最高神“阿蒙·拉”（Amun-Ra）。
“拉”与“阿蒙”（中、右）（拉美西斯二世庙） “阿蒙”经常与其他神相混同，最初与战神“孟图”相似却取代了他，其后又与鹰神“荷鲁斯”、创世神“普塔”、公羊神“克奴姆”等相混，但与“拉”的结合使其成为古埃及各个神学体系中的绝对统治者。
战神“孟图”（里昂美术馆） 对“阿蒙·拉”的崇拜使这个众神的国度几乎已经有了一神教的影子，众神都成为他的陪衬。除了“奥西里斯”，他是埃及众神中记录最广泛的一个。
他被认为是法老之父，皇室妇女也从他这里得到权利与头衔，法老的合法地位更是必须得到“阿蒙”的承认。法老将自己所有的功绩都归功于“阿蒙”，他们任意挥霍国库财产以及土地、奴隶给予“阿蒙”神庙和祭司。
法老向“阿蒙”献祭（菲莱神庙）
法老向“阿蒙”献祭（“奥西里斯”神庙）
法老向“阿蒙”献祭（卡纳克神庙） “阿蒙”与生育、繁殖之神“敏”（Min）的混同变为“阿蒙·敏”（Amun-Min）是新王国时期的新特点，“阿蒙”也被认为是有生育能力的男神，并获得了一个新的称号“母亲的公牛”（Bull of his mother）。
“阿蒙·敏”（戴尔梅迪纳神庙） “阿蒙·拉”随着新王国时期的对外扩张也传到了其他地区，尤其是利比亚和努比亚。第25王朝，努比亚的纳巴塔王朝（Napata）视“阿蒙·拉”为主神；在利比亚沙漠中仍然存在“阿蒙”的神庙；在希腊，“阿蒙”被视为“宙斯”。
“阿蒙”与“宙斯”的结合 虽然没有被视为一个王朝，但底比斯“阿蒙”的贵高祭司却在公元前1080至943年成为了上埃及的实际统治者。“阿蒙祭司”拥有埃及所有寺院土地的三分之二和其他的资源，基本和法老一样强大。也是在公元前十世纪，“阿蒙”的崇拜开始衰减。
“阿蒙祭司”人形棺（史密森国家自然历史博物馆） “阿蒙”的崇拜中心在底比斯，卡纳克神庙和卢克索神庙都是祭祀他的。“奥皮特节”（Opet）是庆祝“阿蒙”的埃及传统节日，每年尼罗河泛滥季节的第二个月在底比斯举行。第18王朝中期至第20王朝拉美西斯三世时期，“奥皮特节”从11天延续至不少于27天。
祭司抬着“阿蒙”的圣船
“奥皮特节” “三柱神”的雕像放在圣船中，在欢庆的人群中从卡纳克神庙运送至卢克索神庙。重生是这个节日的重要主题，在庆祝的过程中还会给法老举行重新加冕的仪式。
“奥皮特节”路线图 卢克索神庙似乎主要是为了节日仪式而修建的，它是法老与“阿蒙”发生神秘关系（法老与自己的灵魂结合，并与“阿蒙”神人合一）以及“奥皮特节”的中心。在古埃及语中它的名字叫“南部的圣地”，虽然它供奉着“阿蒙”及其家人，但它主要目的是为了巩固王权，是法老加冕的地方。
卢克索神庙及“奥皮特节”路线图 现存的卢克索神庙长约262、宽约56米，主要由阿蒙霍特普三世和拉美西斯二世建造。在神庙之前有第30王朝涅克塔尼布一世修建的长3公里左右（残破）的狮身人面像神道。
狮身人面像神道 第一塔门和第一露天庭院为拉美西斯二世所建。门道的两侧有拉美西斯二世巨像6座（现存3座高约14米）和两个方尖碑（现存一个，高约26米；另一个被法国人带回巴黎协和广场）。塔门高25、宽65米，刻画着拉美西斯二世卡迭石战役浮雕。
第一塔门、巨像与方尖碑
塔门上卡迭石战役浮雕 第一露天庭院长57、宽51米，四面柱廊，共有立柱74根。中间露天。院内耸立着拉美西斯二世巨像和妻子奈菲尔塔利小雕像，四周围墙上刻画着神庙塔门和巨像、旗杆以及拉美西斯二世17个儿子的形象。西北角是图特摩斯三世建造的“三柱神”三间式礼拜堂。
第一露天庭院
拉美西斯二世巨像
拉美西斯二世巨像特写
奈菲尔塔利小雕像
“三柱神”三间式礼拜堂 之后进入到长方形柱廊，长52、宽20米，图特摩斯三世最终完成，围墙则由图坦卡蒙建造。柱廊是神庙中最宏伟的一部分，对后来神庙建筑的柱廊具有重大影响，成为神庙建筑不可缺少的一部分。
第一露天庭院与长廊入口
柱廊南墙浮雕
柱廊东墙浮雕 长廊入口有两侧有“阿蒙”和“穆特”坐像。共有纸莎草形状的立柱14根，高16米。立柱上刻画着第18、19王朝法老的名字，西墙雕刻的正是庆祝“阿蒙”神节日的场景。
“阿蒙”和“穆特”坐像 柱廊后是第二露天庭院，再往下的所有建筑都是阿蒙霍特普三世建造的。庭院长52、宽48米，三面为保存完好的双排柱廊，是神庙建筑最早的部分，是埃及黄金时代的建筑典范。
第二露天庭院入口
第二露天庭院及周围双排柱廊 往后是多柱厅，32根立柱排成4列，每列8个。立柱上可见塞提一世、拉美西斯二世、四世、六世法老的王名圈和各时期对神庙的修缮记录，周围墙上仍保留有阿蒙霍特普三世站在神前祈祷的浮雕。
第二露天庭院及多柱厅
第二露天庭院西南角 多柱厅左右两边各有一座小神殿，这两座小神殿分别是给“穆特”和“孔苏”的。多柱厅有门通往第一前厅（8跟立柱被破坏，是罗马祭拜皇帝的圣厅）和第二前厅（4根立柱）。
多柱厅侧面
多柱厅
第一前厅
第一前厅浮雕 第二前厅东侧为“诞生间”，装饰有阿蒙霍特普三世诞生自“阿蒙”神和其母亲穆特姆维娅（Mutemwiya）王后的浮雕，被称为“神圣诞生”。
第三前厅为亚历山大的圣舟祠堂，墙面雕刻着亚历山大大帝与众神。东西两侧是“加冕间”及其他小房间。再后面是一个有12根柱子的大厅。最后4个柱子的小厅是供奉“阿蒙”神像的中央圣所（神像遗失）。
圣殿内的小房间
圣殿内浮雕
中央圣所（外部） 中王国第12王朝神殿废墟的基础上建造的，直至托勒密十一世为止先后历经1000多年的扩建、改建和修缮，让我们初步了解了埃及神庙建筑的高超技艺和庄严肃穆的艺术风格。而与之相距2.5千米的卡纳克神庙更是在建筑规模、历史地位和艺术价值上远远超过它。
圣殿浮雕壁画
基督教时期的壁画（第一露天庭院） |
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