|
雲 開 ～ 一九八八年二月 ‧ 前言 ‧ 從童年談起 小時候一聽到「修行」這個名詞，總會聯想到身著袈裟的和尚或身穿法衣的道士。「修行」好像就是出家人的專用名詞，與一般人無關。當時我對修行者的概念是深山古廟、吃素、獨身主義、拜神佛、唸經、打坐、數唸珠、吹法螺、手持怪異的符籙和法器做出奇特的動作。總之，修行者的舉動和作風是與眾不同的，如非給人一種怪異的感覺，就是與世隔絕孤寂。這些使我當時對週遭的事例產生了很嚴重的誤解，在那時的童稚心靈裡，罩上了一片疑雲，下意識裏對於「修行」產生了強烈的疏離感。 ‧ 勝緣 ‧ 直至年事稍長，對於人生的苦痛和煎熬，稍能理解和體會。加之隨著年歲的增長，童年的天真無邪日漸消褪，煩惱和痛苦的感受也日益頻繁了。生命的意義和使命等諸多疑問，也因此在內心中醞釀著。自大學時代起，開始正視這個問題，當時正接受現代科學洗禮的我，不禁自問：「科學能否解決人類心靈的問題？」經過一番的比較和推論後，我作了一個粗淺的結論：偏重於物質的科學，無論是如何的昌明，並不能解決人類心靈的問題，也無法填補我心中的空虛和無奈，充其量只能為人類心靈和宗教的問題提供一些佐證罷了。既然科學無能為力，就應該另求他法。而宗教這個陌生的領域，或許值得一試。為此翻遍了許多宗教和玄學的書籍，也曾被它們的神奇、玄理、功利及道德規範……深深地吸引過。或許是機緣的關係，就是很少看到有關「安心」的論述。雖然它曾一度令我非常嚮往，但是內心仍舊動盪不安，生活依然缺少順適。爾後在某一個機緣裏，我很幸運地認識了 耕雲導師，開始學習正法。除了語言文字的方便外，更有「以心傳心，體現安祥」的教法。這無疑是禪的真血脈。至此我才肯定我已找到我所要找的，不須再尋尋覓覓，這就是我終生的歸宿了。 ‧ 主題重現 ‧ 耕雲導師直示安祥，並一再強調安祥的可貴，可是我總是無法保持長久，離開 恩師不到一天，安祥就消失得無影無蹤了。為此深感困惑。經 恩師開示後，始知自己業障深重，須好好修行一番始可。因為安祥決不與錯誤和罪惡同在，安祥只有在純潔光明、無私無我的心田上，才能生長、茁壯、開花、結果。至此「修行」一詞，重新在腦海中響起，並賦予嶄新的詮釋和界定，童年時代的誤解也因此渙然冰釋。 一、修行的意義 所謂修行，就是修正想念行為。修行的目的在於淨化心靈、提升人格的素質與內涵，完成佛法人格化的熔鑄。其過程乃經由生命的覺醒，進而到達生命的圓滿。它踐行的起點就是 耕雲導師昭示的「凡不可告人之事絕對不想，凡不可告人之事絕對不做」，也可以說凡令心不安的想念行為，都應一一修正。因此凡屬於黑暗的想念(情緒)行為如憂慮、恐懼、猜疑、不滿、報復……均應一一揚棄，而只發動光明的想念和行為，如同情、喜悅、樂觀、慈愛、寬恕……。在不斷的修正中，完成生命的淨化和覺醒。 二、修行的重要性 撇開現實的生老病死諸苦不談，也撇開超現實的宗教、神道不談，純以理性的觀點而言，物理學的「作用力恆等於反作用力」的定律，其解釋宇宙現象的能力，早為科學家所肯定。人的想念行為基本上屬於生命能轉化的一種現象，其作用因屬於較不具象的範疇，故少為人知，但其作用和影響仍脫離不了這個通則。也就是想念行為的內涵和品質，將伴隨著其反作用力的影響，而決定人的升沉、苦樂和榮辱。這種反作用力的影響是短暫的或單次的嗎？其實不然。我們再看物理學的另一個定律－－「慣性定律」，其最簡單的解釋是「在沒有外力的影響下，動者恆動，靜者恆靜」，由此推論，除非想念行為的內涵和品質另有修正或改變，否則將持續它原有的狀態與走向，當然它的反作用力的影響仍將繼續不變，就因此而塑造了人的命運。在這種「由作用力到反作用力，由反作用力而演變成另一作用力」，「由因到果，由果到因」的無限循環下，若不思改善，則這種動向的慣性所形成的「業力」實在很難擺脫。如果人想當家作主、改變自己的命運，而不想糊塗地過一生的話，修正想念行為是唯一可行的途徑。而且若能真實修行，則以往所犯下的罪業，亦可「重報輕受」；如若不然，等惡報來臨，雖呼天搶地，亦無可奈何。由此可見，「修行」並不是專屬於某個宗教、地區、時代或某些人的專有名詞，而是每個人的人生所不可或缺的目標和使命，生命的意義全然在此。離開「修行」之外的一切努力，它的成果都將化為虛幻，縱能綻開出美麗的花朵，但得到的只不過是短暫如彩虹一現罷了。其最終的下場，一言以蔽之，只是「虛受勞苦」而已。 三、談修行的動機 經云「因地不真，果遭迂曲」，就世間法而言，在相同的努力下，由於動機的不同，其所獲致的成果將隨之而有所差異。一如火車開往的方向不同，它所到達的目的地也截然不同。由此可見動機（因地）的重要性，值得我們再三的研究和商榷。修行也是如此，有人修行為了喜好神奇，有人為了追求知識，有人為了追求福報，有人為了擺脫煩惱……，動機不一而足，當然其結果也會迥然不同。有的誤入歧途，有的徒受勞苦，有的得少為足，這些都是發心不正、因地不真所致，故修行首重動機純正。什麼是正確的修行動機呢？就是淨化心靈，唯求心安無愧，活在安祥裡，達成生命徹底的覺醒──成佛。 四、修行的時間地點 古德說「即心即佛」，可見修行的主體在於「心」，既非肉體，亦「不假外求」。既然修行的重點是「修心」，就可不拘身體處於何種狀態，無論何時何地皆可修行了。有人或許會認為：動時不可修，靜時才可修；離群索居才可修，十字街頭不可修；坐時可修，立時不可修；閒時可修，工作時不可修；靈氣好可修，靈氣壞不可修。這些都是著相的說法，並不瞭解修行的真義。有些人甚至把修行誤認為只限於靜坐、唸經、唸佛，凡是遇到人、事、物的干擾，就生氣、不滿、排斥，以致於愈修行愈增長我執、法執，煩惱也越加厚重。 五、修行的方法 （一）了解虛假的自我：人終其一生為了自己，但真正瞭解、認知自己的畢竟不多，我這個人有那些罪惡、錯誤和缺點？有那些優點？這些問題恐怕一時都很難回答出來。既不知自己的缺陷，修個什麼？從何修起？不知道這些，要想修行就很難了，而且很容易落入「假修行」的歧途。人若想修行，可用反溯法去挖掘自我──我的人格是如何形成的，我的煩惱和痛苦是如何產生的。我若要修行，它（修行）的目標和理想為何？方法如何？它的導向又是如何？若不問這些，盲信、盲從、盲修、盲練，非但對心身無所裨益，甚至很容易誤入歧途。 （二）觀心：「心為形主」，一切的意識和行動均生於心，而心就是我們修行的主題。為了能契入這個主題，就有必要時時刻刻瞭解目前的心態，而觀心就是一個很好的方法。自己的心目前是惡人當道？善星高照？風和日麗？急風驟雨？萬里晴空？或是晴時多雲偶陣雨？……，有待您細察、管帶，甚至瞭解煩惱的起源，並且思考修正之道。達摩祖師有言：「若不觀心，法無起處。」不是嗎？ （三）反省懺悔：反省懺悔真正的意義，乃在期勉一個嶄新人格的誕生。因此若不改過，反省懺悔將會落空。反省懺悔並非沉溺於往事的陰影，而是要抱著「昨死今生」的理念，去改造自我，開創光明磊落的未來。它的方法是發露以曝光，由勉強到自然地去擺脫舊有的壞習性。 （四）做個正人君子：所謂的「正」乃是不偏、不倚、不歪，才有執著，即有所偏。它的界定應該引用廣義的解釋。很多人對於正人君子的認知只侷限於「行為」而已，殊不知「心念」的「光明正大」更為重要。凡一切的不滿、貪念、恐懼、嫉妒、屈從本能……，均應一一修正掃除廓清，使之如萬里晴空，陰霾盡消，保持光風霽月心懷。 （五）自覺：覺醒是生命昇華的動力，人的墮落往往由於沉迷物慾而不自覺地活在錯誤中。古德說：「主人公，『諾！』惺惺著！『諾！』他時異日不受人瞞。」顯然地，修行若想有所寸進，必須隨時提昇自己的覺醒度。而覺的對象不是別人或相對的一切，而是自我。 恩師開示：「自覺、覺自，覺無不自，自無不覺。」又說：「守本真心。」若不自覺，何得「觀自在菩薩」？ （六）反機械性、反慣性：人的眼耳鼻舌身意，在不斷的生活和學習中，除了生理機能的機械性外，在心識的活動上也產生了慣性，人就在這種機械性和慣性的擺佈下迷而忘返，它才是人們心靈的枷鎖。為了求取真正的自由和解脫，就必須反機械性和慣性，使我們成為肉體和感官的主人，而非奴隸。 （七）統一心念：佛經云「制心一處，事無不辦」， 耕雲恩師也說：「當人把全生命、全理智、全情感集中在一個焦點上，在這個焦點上就會綻放出生命的花朵，迸射出智慧的火花。」在在都說明統一心念的重要性。大部份的人煩惱重重，猶如萬馬奔騰，若不改弦更張，集中心念，而任其自由發展，則不但將埋沒自己偉大的智慧，同時也將日漸侵蝕掉生命的華彩。 （八）保持安祥：安祥是法的「現量」，本心發露的現證，它是真修行人致力追求的心態。時刻保持安祥的人，將日益擴張生命的磁場，待機緣成熟，自然桶底脫落。所以 恩師說「保持安祥就是真修行」，又說「能長時保持安祥，悟自在其中」。 六、良師益友 凡有志修行的人，應善擇良師益友，並時加親近，所謂「近朱者赤，近墨者黑」。發心修行的開始，因智慧未開，法眼未明，仍需他人提攜引進，若有幸能多親近善知識，可保一路順風，若不幸跟錯了人，只有蹉跎自誤，甚或增長邪知邪見，誤入歧途，求升反沉，豈非咎由自取？因此修行不可無良師、益友，否則閉門造車，錯誤難免；而師友的選擇則更須睜開雙眼，以審慎和理性的態度詳加斟酌。 七、修行的助緣 人生原本就充滿苦難，修行的效用就是可以擺脫這些苦難。有體驗的人都知道，在修行的進程中，往往會遭遇或多或少的障礙或魔難。有的是肉體上的，有的是家庭上的，有的是工作上的……，這種種現象往往是過去黑暗的重現或是業報提早到來，是給我們反省懺悔及償還人生負值的機會。若因此懷疑退轉，實在可惜。殊不知這乃是一個關卡，若能咬緊牙關，盡心盡力地去突破，則心態將為之丕變。故試煉常為另一個心程的開始。再者，有些人的生活經常遭遇惡緣，苦難較一般人為多。但若不被環境打倒，肯勇敢奮鬥，苦難反而可激發無比道心，成為修行的一大助緣。生活在逆境中的人，修行往往較生活在順境中的人容易得力，就是這個道理。 八、心存謙虛 恩師說：「魔的標誌就是『我對』。」世間不少的錯誤和罪惡就是在「我對」的情況下，不知不覺中犯下的。在我們週遭的人中，很少聽到有人真誠地說自己很差勁，十之八九都認為自己是個十足的好人，不偷也不搶，一生中除了幾件憾事外，其他的應該是無可厚非了，說來理直又氣壯。即使是個作奸犯科的人，仍有不少理由為自己辯護，認為自己情有可原。縱使自己有自知之明，但絕大部份人仍不願舊事重提，觸到自己內心的傷痕。大多數的人都是在這種「自以為是」的窠臼裏，不斷地重複著錯誤和罪惡，而不知擺脫。因此，談到修行，總認為應該是唸經、拜佛、學習高深佛理、追求神通妙術、體會神奇的境界或採取超乎常人的思想行為。對於「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」至簡至易的信條，反而忽略了。一談到反省懺悔或修正想念行為，多半都會認為這是說別人吧！不是說我吧！若再進一步點醒他，說不定就會覺得被侮辱而生氣了。「難道我有這麼差勁嗎？」「像我這麼善良、有正義感的人，在現今的社會裏可不多見啊！」「我想大部份都是別人錯，我錯的地方並不太多。」「他怎麼這樣做，真差勁，想來就生氣。」試著客觀地想一想，持這種論點的人，應該不在少數吧！有了上述毛病的人，在修行的過程中往往好高騖遠。抱持這樣的觀念，若不是浪費生命，就是誤入歧途。事實勝於雄辯，「為什麼修行很久，而無法體會安祥和禪味呢？」「為什麼既曾體會安祥，卻無法保持長久呢？」顯然地事出必有因，「到底錯在那裡？」而這個答案實在有待您我自己虛心地去探索了。 九、心常不輕 對正法有信心的人都會認為這是至高無上、尊貴無比的偉大事業，人生再沒有其他事情比這件事來得更重要、更迫切了；甚至宇宙中再沒有比這件事更崇高偉大的了。就理性的觀點而言，的確如此。但學人往往因此派生了一些不正確的觀念：以為我能接觸正法，是因為我比別人強，比別人高級，因而心生傲慢，輕視他人；也有人學會了一些佛法的概念，就拿它當標準來衡量週遭的人、事、物，並拿來要求別人，以致生氣不滿，結果更增加修行的障礙。為了避免這些障礙，我們應該建立這樣的理念：修行是為了消滅自我的業障與執著。而學習吃虧和卑下的雅量，則為消滅我執的好方法。修行的目的絕不是為了想得到什麼或是勝過別人、領導別人、受別人的重視，而是要放棄自己的主見，將自己的心和宇宙心打成一片。 十、意志力（心力）和修行 在修行的過程中，「勵志勉行」為一不可或缺的功夫。我們知道，每個人的習慣和執著大都已是長久歲月的累積，想於短時間改變，恐怕不是易事。有些人表面上是一位老修行，但是他缺乏堅強的意志力，所以時間流逝了，實質上他並未獲得太多的法益，甚至依然故我。縱或有成效，也只是一壺永遠煮不開的水。為什麼呢？沒有正確的努力，修行固然不會成功，就算方向正確而沒有堅持不斷的努力，修行仍然不會成功。同理，知而不行，還同未知。這其中的關鍵何在？就在於您我意志力（心力）的強弱罷了。 ‧ 結語 ‧ 佛經有言「若無一切心，何須一切法」，佛法的妙用乃在於因病予藥，期能藥到病除。如果病已痊癒，卻繼續服藥，顯然不是智者。反之，若不知有病，或是有病而不肯服藥，無疑地，苦厄難免。基於這樣的認知，本人不揣淺陋，列述以上個人粗淺的心得，期與大家切磋共勉。其實本文仍嫌囉嗦，我們看 耕雲導師給台南禪學研究會成立的賀詞，何等的直截了當，有關的病因和藥方，均已全盤托出，若行得徹底，保證您是「摩訶般若波羅蜜多」。 最後恭錄 耕雲導師偈語與諸上善人共參: 不立文字義何云 如藤倚樹攀緣生 ※ ※ ※ ※ 桶底脫落句最親 八萬四千總是塵 ※ ※ ※ ※ 泥牛入海斷命根 澈底粉碎不留情 |
|
|
来自： 灵性真理追求者 > 《缘生可贵(安祥禅)》
