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格物致知是什么？ 格物的格是分辨， 格物的物是事物， 致知的致是努力， 致知的知是明白。 什么是格物致知。  格物致知是中国古代圣贤研究事物道理的一种方式， 源于儒家经典《大学》的八目： 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 书中论述： “欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚”。 因为除了《大学》有这段解释， 未有其他经典上有使用过格物致知， 造成《格物致知》的真正意涵成为儒家思想的难解之谜。 一直到明朝弘治时期的王阳明， 才有“为善去恶是格物”和“致良知”的解读。 不管是《大学》的不予解读， 还是后世王阳明已于解读， 其实都有个核心问题没有解决， 语言文字的语意只能描述语言文字的意涵， 事实本身是不可能用语言文字替代的， 事实是非语言文字法的现实存在， 对事实的理解才是真理解， 语言文字的理解都是假理解。 这也就是为什么老子在“道德经”开篇就说： “道可道非常道，名可名非常名”的原因。 世人愚昧无知， 以为语言文字上的理解就是真理解。 而忽略了真正的理解是没有语言文字法的事实法的理解才是真理解。 自古以来，凡是悟道的圣人都只是， 把自己理解之后的理转化成为语言文字式的知识， 期望后世通过文字去学习而掌握知识。 这个期望放好，事实是难于理解。 如果悟到的圣贤不只是把理解的理教给我们， 而是教我们如何修炼理解事实的能力， 后世的学子们的学习难度就不会那么高， 也不会出现那么多各种各样的强解， 而本意尽失。  例如： 王阳明的心学， 龙场悟道之后，阳明先生留下了： 1、知行合一 2、心外无理，心外无物 3、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 4、致良知 这些都是阳明先生悟到之后把悟到的理告诉了后世的学子， 就是没有告诉我们如何悟道。 因为没有悟道的能力，所以没有悟道的成果。 就必然会造成，把文字表面的理解当做事实的恶果， 对文字表面意思的理解就永远关闭了真正悟到的大门。 格物其实是一种能力， 过去也叫功夫， 需要训练之后才具备。 格物的格是分辨， 用什么分辨？ 如何分辨？ 格物的物是事物， 事物因有人而现实存在， 也就是说， 由人去格物， 格物的人用什么去格？ 如何格？ 当然必须采用人体五大传感器： 视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉去接触事实的表象， 体验到感觉， 基于体验和之前的相同体验记忆进行比对形成感受。 这个过程叫觉受。 对觉受的不同进行分析， 分析之后进行归纳， 归纳之后进行总结， 总结形成知行。 这就是完整的格物致知的过程。 这个完整的过程也叫感知过程。 简称为感知。 那么，知道了就一定有格物致知的能力了吗？ 当然不可能， 因为只有一个，感知力需要训练才能提升。 不是知道就能做到。 要提高一个人的格物致知（感知力）的能力， 需要完成五觉的的运行分辨训练。 每一觉的接触、感觉、感受、体会、总结逻辑训练。 要清清楚楚了知每一觉的体性， 每一觉的运行规律。 借助语言文字协助自己完成格物致知的训练。 也就是知识力所说的“感知力”训练。 结论： “格物致知”是一种能力， 现代人叫这种能力为“感知力”。 “格物致知”不能学会， “格物致知”只能练会。
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