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但凡勘察房屋周围格局环境首先离不开坐向的确定，由此才能正确判宅向、起星盘。风水定向问题主要包括三向，即屋向、门向与坐向。屋向指屋宇的方向；门向指宅屋门口的方法，亦是阳宅用作定向的指标，相等于阴宅的墓碑；坐向即正统的风水名词，指阳宅、阴宅的方向[1]。 古人确定坐向主要考虑门向而已，因古人房屋格局工整。但如今各种单元房，多户集于一栋大厦内，大厦内格局又各有不同，即便是独门别墅格局也与传统住宅不同，更有众多不规则之楼宇，因此定屋向和门向常常是有古法而难依。因此现当代风水师以古法为依据结合实践经验，又衍生出了各种定向之法。白鹤鸣点校之《沈氏玄空学·阳宅三十则》中总结到：一、以大门作屋向，门向即是屋向；二、以贴近的街道为向，大厦贴近那一条街道，便以街道来定向；三、以大厦入口定向，一座大厦内所有单位，都是同一个坐向，而定向的方法，是以大厦的大门来定向；四、以窗定向，一间住宅，那一个方的窗口最多（便使引入光线最多的一方），便以之定向，因为光线属阳，以阳来定向也；五、以门牌定向，有些房屋有两个门或以上，这便以门牌的一方来定向；六、以面背定向，所谓面背，即是前后，如背山面海之屋，以向海一方为面，向山一方为背，背为定坐，而面便使定向了。[2]但白鹤鸣只是罗列当今通用定向方法，并没有解释如果遇到两个方法相矛盾的情况，该以哪一个为准。 古人楼宇结构相对简单，判向也比较容易，门向与屋向大多一致，房型方正，气路顺畅。今人之楼宇固然复杂，古人之房屋亦有门向与屋向相背，大门之内兄弟分房等情况，因此考证古人如何为此类房屋判向无疑对我们如何为形形色色的房屋辨向有所启发，并且可以从先贤验证古法中引申活用。 现代风水师对房屋坐向的确定大致可分为三大类：一类为以门向为坐向，如上述白鹤鸣所列举六法中的一三五之法；二类为以屋向为坐向，如上述六法中之二六之法；三为以阳取向。前二者皆有古法所依，后者则为重纳气口说之衍伸，分别将以门取向、以屋向取向、以及以窗户取向等分用于不同情况。 一、以门判向 主张以门向为坐向者有陈仲易、陈雪涛、钟义明等。另外练力华的以阳取向中也有条件地以门判向，即“如果房屋四面不见山、水及明堂，或四面临屋的间隔距离都差不多，或四周均见大小差不多的街道时，则以大门向为屋向”[3]。在陈仲易所著《玄空阳宅推断入门》中代表当今中州派玄空风水提出，玄空风水的定向应采取以楼门所在之处判向为准，若是单独住宅，则以私门定向，即数家同居之大厦以大厦门定向，各家单元房门只用于纳气，并且无论是否临马路与否，具以此定向[4]。理由因单元楼也要经过总楼门然后到各自的私宅，因此当以总楼门作为向来者，而各自的私宅只不过是总坐单元楼其中的一部分而已，并且作者强调此种方法更是根据大量实践及征验的基础上。另外，钟义明在其著作中也提出以门判向，在其《玄空现代住宅学》中先提出以大厦的总入口为向，再分别看各屋处于哪个方位上以定吉凶[5]。但是接着钟义明在阐述每一私宅的坐向之时，引用蒋大鸿《天元歌·第四》和陈念劬《沈氏玄空学》中相关词句总结到：以现代大建筑物中的每一个房间，为独立的住宅（家庭、门户），每一户又以门向为其坐向。这与独立建筑物中的住宅，看法都相同——每一座住宅都有其坐向和太极（中心点）；所谓各具一太极也。只不过是大建筑物中的住宅，是被包起来，位在不同的层楼，不同的方隅而已。有的阳宅学家以整栋大楼的坐向为里面所有住户的坐向，这个认定是错误的。[6]”这与陈仲易、陈雪涛、和练力华所主张的以总门之向为私宅之向的方法正好相反。 首先来看蒋大鸿的著作，陈雪涛在其《玄空风水之星运布局》中明确指出“阳宅以门为坐向”，并引用蒋大鸿之言“辟门何地，乃知气入之源”来佐证此一观点[7]，但笔者以为此一句只能表明大门纳气的重要性及门位的重要性，并不是说要以门向来判向。如蒋大鸿在《八宅天元赋》中说“试问开门何地，乃知气入之源，严搜内室何方，始定归根之际，若门通前后，则卦不专，一更卧室居中，则气收两舍”[8]。另在蒋大鸿《阳宅指南》中，有“朝南之宅兑门行，如何下元终不明”“一宅朝南门正西，下元于此灵清奇”之句，也就是说宅为朝南，但门向朝西，可见此宅必不以门向来判坐向。因此不能以蒋大鸿的上述之句作为以门立向的依据。 以门判向为依据的当数《阳宅辟缪·论八宅》，其言“阳宅无龙可言，其所乘者气耳，故气在何方则宅便为何卦。俗宅乃以坐坎即为坎宅，坐震即为震宅，……试思坐宫静体，何气可言。盖宅居于北，则气方自南来；宅居于东，则气正由西至”，充分肯定了以气方定宅向，并着重否定了以坐定八宅，接着作者又说“八卦宅法，云气口反为初，则生死荣枯尤在开门引路”[9]，明确提出开门引路即为气口，气口相对方向为宅之坐方，那么气口也就是门即为向首方。不过按照此处说法，所有大门皆在伏位方，那么则无所谓气口的吉凶了。 被喻为“金科玉律，诸书俱伪，惟此为真”的《消纳气运流行》中亦强调门气的重要性，同时又提出地气之说，认为“地乃一定之物，不能改移，门可随方而改，尽有失元之地，改一旺门以合元运，便能起衰得元之地”，暗指了改门而重排坐向，即以门向判坐向的间接证明。 其次来看《沈氏玄空学》中关于辨向的问题。《沈氏玄空学·阳宅三十则》中陈念劬提到了屋向和门向，并认为在屋向与门向不一致的时候，则“屋向门向，凡新造之宅，屋向与门向并重。先从屋向断外六事之得失，倘不验，再从门向断之。若屋向既验，不必复参门向。反之，验在门向亦可不问屋向也。[10]”，同时作者又说：“凡旧屋新开旺门后，其断法可竟用门向，不用屋向也。”。更有“一宅之中数家或数十家同居，断法以各家私门作主，诸家往来之路为用，看其路之远近衰旺，即知其气之亲疏得失也”。也就是说沈竹礽以为以门判向和以屋向判向二者皆可取，新造之屋二者并重，其余者以门向为重。另外，在沈竹礽《地理辩证诀要》自序中有“坐空朝满”“坐虚朝实”之词，可判断其不以向背高低来判向，而是以门向来断向。 在以门判向中，针对当今大厦里究竟以大厦门为向还是私门为向的问题，风水家各抒己见，钟义明引用蒋大鸿《天元歌·第四》中“一到分房宅气移，一门恒作两门推，有时内路作外路，入宅私门是握机，当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇[11]”，以及《沈氏玄空学》所言“一宅之中数家或数十家同居，断法以各家私门作主，诸家往来之路为用，看其路之远近衰旺，即知其气之亲疏得失也”，从而认为如今大厦内住户当以各自私门辨向。但是上述论断并没有说分房之宅是如何分房，是同一宅院中各立门户如四合院，还是诸家皆居于同一大屋顶之下，因此以此二句而推断出今之大厦应以私门判向则有失偏颇。按《沈氏玄空学》所言“一宅划作内室，另立私门者，以私门推算。但全宅通达毗连，仍作一家排，不能两宅断也。”此法用于现在整体大厦而言，与以大厦门为向不谋而合。另私门和大厦门的关系即可看成内门与外门之别，在邓世松撰《地理阴阳合纂下卷·论门》中言“大门为重小门次之，外门为重内门又次之”[12]。因此还是大厦门重于私户之门。但古人之宅无如今之高楼，因此李居明提出“现代大多数人都住在高楼大厦之内，根据我的实战经验，由地面至五楼的单位，受地面磁场的影响较大，须以整座大厦的坐向为单位本身坐向，量度的时候要站在大厦正门外七个脚步去量度”[13]，也就是说确定低层住宅的向以大厦坐向为准，大厦坐向的确定还是以大厦门向为准，高层的住宅则另当别论。 下节将讨论以屋向辨向问题。 [1] 陈雪涛：《玄空风水之星运布局》，香港聚贤馆文化有限公司，2006年8月版，第28页。 [2] 白鹤鸣点校《沈氏玄空学》（上），第306至307页， [3] 练力华：《玄空住宅环境学》 [4] 陈仲易：《玄空阳宅推断入门》 [5] 钟义明：《玄空现代住宅学》，第312页。 [6] 钟义明：《玄空现代住宅学》，第517页。 [7] 陈雪涛：《玄空风水之星运布局》，香港聚贤馆文化有限公司，2006年8月版，第40页。 [8] 蒋大鸿：《地理合璧玄空秘本》卷之十《八宅天元赋》，武陵出版有限公司影印，2006年12月版，第283页。 [10] 沈竹礽：《沈氏玄空学》 [11] 蒋大鸿：《地理合璧玄空秘本》卷之十《天元歌》，武陵出版有限公司影印，2006年12月版，第290页。 [12] 俞仁宇：《地理学新义地理阴阳纂要合编》，第83页。 [13] 李居明：《学风水的第一本书》， |
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