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山鬼花钱与《九歌》中所提到的山鬼并没有什么直接的关系。《九歌》中山鬼的身份几千年来诸说纷纭，莫衷一是。而山鬼花钱中的“山鬼”就根本是个误会。 首先谈谈《九歌》中的山鬼。宋洪兴祖曾于《楚辞补注·山鬼》说明：“《庄子》曰：‘山有夔’。《淮南子》曰：‘山出魈阳’，楚人所祭，岂此类乎?”夔之为物，习见于典籍，传为一足怪物。魈阳，《淮南子·氾论训》高诱注云：“山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，足反踵，见人则笑”。也就是说山鬼可能就是魈阳（《山海经》中也做枭阳）是楚人祭祀的一种山中精灵。就像北方中原各国所崇拜的“夔”一样。日后朱子于《楚辞集注·山鬼》指出：“《国语》曰:‘木石之怪夔罔两。’岂谓此耶?”认为山鬼应该是夔或者魍魉。明末王船山更认为山鬼应为五显神，“为物类，胎化，非鬼，因疑有疑无，谓之鬼。”甚至有人据此推断山鬼的原型就是传说中的“毛人”。 而宋以后山鬼的形象逐渐成为女性，清人顾成天于《九歌解》甚至断言：“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，梦一妇人，名曰瑶姬，通篇辞意似指此事。”也就是说“山鬼等于巫山神女瑶姬”，此说因得到郭沫若的支持而非常流行。 宋人所绘《九歌●山鬼》,是一位亲近自然的神仙少年 再说说“山鬼花钱”。所谓的“山鬼花钱”其实应该叫“杀鬼花钱”，是一种流行于清代的厌胜钱（也叫压胜钱，护身符的一种），这种“钱”一面是八卦图，另一面中间竖书二十七字咒语： “雷霆雷霆、杀鬼降精、斩妖辟邪、永保神清。奉太上老君急急如律令敕”。 左右为四字仙篆符文。符文释为“雷令杀鬼”，左为“雷令”，右为“杀鬼”。有人将此四字释为三字：“震山鬼”，是误将“雷令”释为“震”，“杀鬼”二字释为“山鬼”。所谓“山鬼”实际上“杀鬼”，“鬼”上为“杀”的意符。即将是鬼头上置三枚雷丸，镇压于山下。 一枚品相极佳的“山鬼花钱” 厌胜之术自古以来便是民间流行的驱邪避凶之法，于正统法门看来不过是取巧的偏门之术。所以类似的“法术”只能算是民间信仰而已。道教信仰以大道至简为原则，万物皆是自然存在，一般不会做这种很复杂的东西。 至于所谓“山鬼”即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称“山鬼”。则是完全不符合道教信仰的不经之谈，因钱上再次出现“雷霆”二字以及“太上老君急急如律令敕”，可知是在召唤雷将。但是雷部事务繁忙，雷部天将更是职责所在甚重，其工作性质有如人间特警，而山神职责类似于“片儿警”，所以说山神召唤雷将是不合适的说法。不过国人自古常常将鬼“属常祀之末”，各地皆有厉坛，每于“春秋设祭，祀土谷正神之余，遍及无主群厉”，也就是说不歧视“鬼”的存在，而是与神灵一起一视同仁的祭祀。 |
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