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曹洞宗第四十九代 盛公老人八十誌大壽
一九五八年（戊戌岁十月十日），鼓山方丈盛慧禅师示寂
巍巍法相
遠紹法王
智悲廣運
性相昭彰
勵精三學
普益十方
宗門泰斗
人天讚揚
（虚云长老）致鼓山盛慧复腾二长老书
外寇深侵。人心散乱。法门衰落。更不堪言。如棘刺心。悲何能已。但僧伽不可以时当末法。听其浮沈。此常人之情。非佛子之本色也。南华此次传戒。为时甚迫。而修圆和尚以滇省缁素挽留。行而复止。复仁亦已退院。一时乏人负责。生旦净丘。一身任之。云门工程。因尔停顿。吁。尘劳人世。眨眼百年。所谓人事卒难遂。年光不可留。是非横劫掠。使我不自由。涌泉寺为十方瞻仰之道场。幸勿再挂虚名。更增业障。望两序上座。即大众师。推请 盛慧老和尚负责住持。诸贤竭诚扶助。必使纲宗丕振。慧命永全。不绝狮弦。大开正眼同抱程婴杵臼之心。勿拘伯夷叔齐之节此云日夜薰香祷于佛前者也。易曰先天而天不违。后天而奉天时。惟望大擂鼓山之鼓。齐撞法海之钟。共警酣眠。自求多福。死中求活。时乎。
(以下資料摘自普力宏上师《佛教掌故話雪峰》)
「穢跡金剛宗」由雪峰傳下來，除了直接受法於雪峰的幾位祖師，如玄沙師備、雲門文偃、鼓山聖晏等師以外，歷代單傳，幾乎每一世只傳一人，擇徒時非常嚴格地觀察弟子的根器，輕易不傳。由於寄身於禪宗叢林裡面，個人祕密用功，外人皆不知曉。因此本門中雖然出過幾位大成就者，但外人只知其為禪門宗師，而不知其實是為禪密雙修的成就者。法眼宗的傳承其實就是「穢跡金剛宗」的一支。如宋朝提倡禪淨雙修，謂「有禪有淨土，萬修萬人去」的永明延壽禪師，本身既是「法眼宗」的祖師，也是本門的祖師。再如明末的鼓山元賢大師，他在禪宗的體系屬於曹洞宗，實際上也修「穢跡金剛法」；他的弟子為霖道霈禪師，不但繼承他的禪法，同時也受了密法，並且將「穢跡金剛法」的法本整理刻印。
清末中興雪峰的達本老和尚，也是本門祖師。雪峰大師留有遺言，謂松樹掃地，石頭開花之日，便是祖師再來之時。達本老和尚到雪峰之時，正應驗了祖師再來的徵兆，因此大家都認為他就是雪峰再來。達本老和尚是個大成就者，他走的時候，鼓山的鐘自動響起，待眾人趕到大殿時，他已經先一步走了，而且有所示現︱於趺坐中垂下一足，乃是乘願再來之義。達本的密法得之於了堂，之後又傳給了盛慧老和尚。大家看虛雲老和尚的傳記，虛老在離開鼓山時，就是將住持之位傳給了盛慧老和尚。盛慧老和尚不僅由虛雲手中接過兩次住持位，也接過圓瑛老法師兩次，一共任過鼓山當家四次。
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─第百三十二代住持盛慧禪師
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第一百八代住持了堂鼎徹禪師
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第百二十九代住持達本悟源禪師
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普力宏法師
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－寶松老和尚
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盛老法師傳法
告知本門來歷
我自己是在十一（二）歲那年，跟當時任湧泉寺副住持的盛老法師學了「穢跡金剛法」，上述法脈體系，也是歷代祖師師徒密付，口耳相傳，由盛老法師告訴於我。
因此雪峰不但是我鼓山祖寺的祖師，更是我密法傳承的始祖。
若由鼓山元賢這一線索察上去，本支「穢跡金剛宗」自「法眼宗」不傳之後，傳入了「曹洞宗」。據我的了解，近代幾任鼓山住持，除古月老和尚、虛雲老和尚外，幾乎都有相同的情況：本身原屬於「臨濟宗」，接了曹洞的法之後，才出任住持，其中必有原因。可能即是接曹洞的法後，得受「穢跡金剛法」，才任住持位。
達本老和尚除了傳法給盛慧老和尚外，還傳給寶松老和尚。寶松老和尚是達本的弟子，盛慧則非
（就剃度師承而言，非就密法傳承，奇怪的是，盛慧與我也沒有剃度輩分的關係，僅是密法的傳承關係），因此當寶松知道盛慧傳了金剛法給我後，跑來找我，懷疑盛慧所得非達本真傳。他要我打手印給他看，那時候我才十二歲，未得成就，我說「我不是金剛上師，要打你打給我看」，我們一印證，果然所得之法一模一樣，確知是達本的完整傳承。我一般傳的法只具足三密，但我得的金剛法有五密、七密、九密、十三密，這才是完整的儀軌。鼓山這一支法脈乃是雪峰直傳的，第一代的祖師就是雪峰。
（佛教掌故話雪峰 上師
序
回憶我於十二歲時，學習密法，親承
盛公老人的傳授，還得寶松老和尚的在場觀理證明。）
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