你觉得脂砚斋是男人还是女人，最有可能是《红楼梦》里的谁？

读《红楼梦》，尤其是读古本，一定绕不开一个人，那就是脂砚斋，那个红楼梦最著名的批书人。

明清时期，小说发展到了一个比较巅峰的创作时期。在这一时期的小说创作，有一个比较特殊的情况，就是对小说本身的批评注解与小说同步流行。那个时期，书评不仅仅是一个独立的存在，也不仅仅是评书人对小说内容的理解和欣赏，而是已经演变成对小说整体结构的补充和再创作。比如一代奇人金圣叹评点的《水浒传》和《西厢记》，比如张竹坡评点的《金瓶梅》，比如毛宗岗评点的《三国演义》。当然，还有这个脂砚斋评点的《红楼梦》。

脂砚斋点评版的红楼梦原名叫做《脂砚斋重评石头记》，是早期手抄本红楼主要的版本。这些版本的红楼梦中，以眉批、夹批、回前批等形式留存了大量的脂砚斋点评语言。这些语言中有的透露了作者的创作意图和方法，有的表达了和作者相同或者不同的人生经历，有的品评作者书写的高明，有的还补充了作者原文中没有提及的内容。总之，对于我们今天理解原书和了解创作背后的情况的确有很大的帮助。

相对于金圣叹等人的评书，脂砚斋有一个最大的特点，就是从他的批语中可以看出，他和作者曹雪芹不但是同时期的人，而且关系还比较亲密。也正是因为这些，几百年来，随着红楼梦的流行，人们对脂砚斋其人的猜测也非常的多。

近代著名的红学家周汝昌老先生生前曾经固执的认为，脂砚斋是一位女性，且就是红楼梦书中史湘云的原型。并且他还认为，这位评书人脂砚斋正是和作者曹雪芹晚年生活在一起的妇人，并由此得出书中后四十回贾宝玉和史湘云在劫难之后相遇并结为夫妻。周汝昌先生当然也是做了大量的考证工作，并将他的观点从无到有再到坚信不疑的整个过程编撰成书，出版了著作《谁知脂砚是湘云》。 支撑周汝昌先生观点的脂批有几条是非常重要的。比如，在第二十六回中有一条脂批：玉兄若见此批，必云：“老货，他处处不放松，可恨可恨！” 回思将余比作钗颦等乃一知己，余何幸也！一笑。根据这条脂批，再加上有些脂批语言中透露了批者知道怡红院内事等，周汝昌先生确定脂砚斋是女性。

再比如，在甲戌本第一回有这样一条批语：今而后惟愿造物主再出一芹一脂，是书何本，余二人亦大快遂心于九泉矣！根据这句话中的“一芹一脂”和“余二人”等语，周汝昌先生认为这首先是脂砚斋悼亡已经去世的曹雪芹，再有就是两人关系应该是夫妻。 当然，周汝昌先生摘出了很多条批语，层层递进的做了证明。首先，证明了脂砚斋是女性，其实，证明了此女子应该是和钗颦一样的书中人，最后，证明了书中只有史湘云的原型符合脂砚斋。所以，周先生得到的最终结论就是脂砚斋就是书中的史湘云，并且是最后和宝玉生活在一起的人，也就是最后和作者曹雪芹一起生活在西山黄叶村著书的人。

对于周汝昌老先生，我是尊重的。虽然我并未非常深的研究过红楼梦，但是脂批本也读过很多次。就我读书的一点体会来说，我并不是很赞同周老先生的史湘云说。在此也并不是想做什么辩证，仅仅个人一点感觉而已。比如，在庚辰本石头记第十八回，写到元春省亲，叫梨香院的十二官唱戏，后来，元春觉得龄官唱的很好，命再唱两段。这时，管理十二官的贾蔷让龄官唱《游园》《惊梦》，而龄官执意不肯，最终还是坚持唱了《相约》《相骂》两段。再这里脂砚斋有一大段批语，其中有两句是这样写的：“余历梨园子弟广矣，各各皆然；亦曾与惯养梨园诸世家兄弟议论及此，众皆知其事，而皆不能言。” “与余三十年前目睹身经之人，现行于纸上。” 从这些批语的口气来看，显然应该是男子才对，断然不是闺中女子的口吻。

对于脂砚斋到底是谁，与作者曹雪芹到底是什么关系，其实不是周汝昌先生一个人考证过，历来的红学家们，都做过一些猜测。除了史湘云说，还有其他一些说法。比如最早提说脂砚斋的应该是裕瑞在他的著作《枣窗闲笔》中提到的一句话：曾见抄本，卷额本本有其叔脂砚斋之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》。这里，裕瑞说脂砚斋是“其叔”，所以后来很多人据此说脂砚斋就是曹雪芹的一位族中叔叔。
还有一种说法，认为脂砚斋其实就是作者的化名。因为相比于历史真实存在的金圣叹、张竹坡、毛宗岗等评书人来说，脂砚斋过于神秘，并没有留下一丝一毫的痕迹，这似乎有些说不过去。 其实，从留存下来的古本红楼梦来看，里面做批评语的好像并非一个人，留下名字的就有脂砚斋、畸笏叟、松斋等等。至于这些是一个人还是很多人，至于脂砚斋又到底是男是女，是否真的就是书中的史湘云，是否真的是和曹雪芹晚年一起生活的伴侣，我想这些都不是最重要的。 对于我们读者来说，喜欢《红楼梦》就去读去看，从中体会人世百态，感悟生活的态度，学会珍惜自己的生活和身边的一切，坦然面对一切迎面而来的幸或不幸，这就足够了。若是之余，还有心力和兴趣想要了解更多，那也只当作兴趣看看也就够了。